Эстетика. Том четвертый

общность затемнены условиями чисто природной жизни и мно жеством отношений, вызываемых нуждой. С этой стороны, где в человеке проступает нечто другое , явление образа не соответ ствует простой необходимости. Однако то, что налагает печать всеобщности, простой необходимости на его наличное бытие во всех его чертах и частях (и что Гёте удачно назвал осмысленно стью как характерной особенностью классического произведения искусства), — это необходимость того, чтобы образ был задуман только в духе, рождался только из него, при его посредстве, то есть был идеалом и художественным произведением . Это нечто более высокое, чем произведение природы; правда, говорят, что, напротив, произведение природы имеет перед ним преимущество, ибо оно создано богом, в то время как произведение искусства — только человеком. Как будто природные предметы в свою оче редь не обязаны своим существованием непосредственно природ ным конечным вещам, семени, воздуху, воде, свету и как будто божественная сила живет только в природе и не живет в сфере человеческого, в царстве духовного. Напротив, если произведе ния природы развиваются только при условии наличия внешних и случайных для них обстоятельств и влияния этих обстоя тельств, оказываемого на них извне, то в произведении искусства налицо определенная необходимость, которая выявляется как внутренняя душа и как понятие внешнего. Необходимость здесь не означает, что предметы существуют необходимо и имеют необходимость своим предикатом; необходимость, напротив, есть субъект, который проявляется в своем предикате, во внешнем наличном бытии. Если в этом процессе обнаруживается субъективная сторона, так что бог выступает как нечто созданное человеком, то это лишь один момент. Ибо это положенное бытие бога опосредовано снятием единичной самости , и таким образом греки могли в Зев се Фидия созерцать своего бога. Художник создал для них не вообще свое произведение, а подлиннное обнаружение сущест венного, образ налично сущей необходимости. Итак, образ бога — это идеальный образ: до греков не было истинной идеальности, она не могла уже выступать и после них. Правда, христианское искусство прекрасно, но идеальность не является его последним принципом. Поэтому неправильно указы вают недостаток греческих богов, когда говорят, что они антропо патичны, подразумевая под этим определение конечности, а так же неморальный момент, например любовные истории Зевса, имеющие своим источником древние мифы, которые складыва лись на базе еще природного созерцания. Основной недостаток

259

9*