Эстетика. Том четвертый

ный момент в образах конкретных богов, что были даже попыт ки, например у Дюпюи, превратить их в календарных богов. Даже в сфере духовных богов многообразно отразилось созерца ние рождения , возникновения и гибели, имеющих место в при роде. Но, будучи возведены в самосознательный образ этих богов, природные определения выступают как случайные и превращают ся в определения самосознательной субъективности, благодаря чему теряют свой смысл. Справедливо было бы добавить, что в поступках этих богов ищут так называемые философемы. Например, Зевс вместе с богами двенадцать дней пировал у эфио пов, повесил Геру между небом и землей и т. д. Подобные пред ставления, как и бесконечное множество любовных приключе ний, приписываемых Зевсу, имеют, впрочем, свой первоисточник в некотором абстрактном представлении, относящемся к природ ным отношениям, природным силам и к закономерному и суще ственному началу в них, и должны, следовательно, изучаться в соответствии с этим. Но в то же время эти природные отношения низведены до случайностей, так как они не сохранили своей чистоты, а превращены в формы, носящие субъективный челове ческий характер. Свободное самосознание уже не делает больше себе ничего из таких природных определений. Другим источником случайных определений является само духовное , духовная индивидуальность и ее историческое разви тие. Бог открывается человеку в его собственной судьбе или в судьбе государства, и это становится событием, которое рас сматривается как действие, благосклонность или враждебность бога . Это дает бесконечно многообразное, хотя и случайное содер жание: какое-либо событие, счастье или несчастье становится божественным деянием и служит для того, чтобы ближе и под робнее определить поступки бога. Подобно тому как еврейский бог дал народу его землю, вывел его предков из Египта, так и греческий бог выступает как причина всего того, что произошло с народом и что он рассматривает как божественное или как самоопределение божественного. Затем надо принять во внимание также место и время , где раньше всего возникло сознание какого-либо бога. Этот момент происхождения, ограниченный определенным местом и временем и связанный с веселым нравом греков, является источником мно жества прекрасных историй. Наконец, свободная индивидуальность богов является глав ным источником многообразного случайного содержания, которое им приписывается. Хотя они еще не выступают как бесконечная, абсолютная духовность, тем не менее представляют собой конк 253/