Эстетика. Том четвертый

ного бытия еще ие имеет необходимого содержания. Но тем самым оказывается, что свобода особенного есть лишь видимость свободы и что особенные силы сохраняются в единстве силой необходимости. Необходимость сама по себе не является чем-то божествен ным, не есть божественное вообще. Правда, можно сказать, что бог есть необходимость, то есть необходимость — одно из его определений, хотя еще и не совершенное,—но нельзя сказать, что необходимость есть бог. Ибо необходимость — это не идея, она представляет собою, скорее, абстрактное понятие. Но уже Немезида, а тем более эти особенные силы суть начала божест венные, поскольку первая относится к наличной реальности, а последние определены в себе самих как отличные от необходимо сти, а тем самым и как отличные друг от друга, и содержатся в необходимости как единстве всего всеобщего и особенного. Но так как особенное еще не получило своей меры с по мощью идеи, а необходимость еще не является содержательной мерой мудрости, то в сферу особенных богов вступает неограни ченная случайность содержания. Уже двенадцать главных богов Олимпа не упорядочены посредством понятия и не образуют системы. Хотя и проступает некоторый момент идеи, но он еще не развернут. Будучи отделенными от необходимости, божественные силы выступают как внешние по отношению к ней, следовательно, как неопосредствованные, совершенно непосредственные предметы, существующие в природе: солнце, небо, земля, море, горы, люди, цари и т. д. Но они также поддерживаются необходимостью, и таким образом природный момент в них снимается. Если бы при этом оказалось, что эти силы являются божественными сущно стями в своем природном, непосредственном существовании, то это было бы возвращением к естественной религии, где свет, солнце, данный царь является богом в своей непосредственно сти, и внутреннее, всеобщее еще не стало моментом отношения, однако существенно содержит в себе необходимость, ибо в нем непосредственное является лишь чем-то положенным и снятым. Однако природный элемент , хотя и в снятом виде, еще со ставляет определенность особенных сил, и, поскольку он вклю чается в образ самосознательных индивидов, он становится обильным источником случайных определений. Определение времени — год, разделение на месяцы — составляет столь важ а. Случайность образов

252/