Эстетика. Том четвертый

причиной и действием, благодаря которой на индивида обруши вается наследственное зло, древнее проклятие, тяготеющее над его домом, и т. д. В таких случаях судьба имеет тот смысл, что существует какая-то причина, но эта причина является в то же время потусторонней , и судьба в данном случае есть не что иное, как связь причин и следствий , причин, которые для того, кого настигает судьба, должны быть конечными, и тем не менее здесь есть скрытая связь между тем, чем страдающий является для себя, и тем, что незаслуженно свершается над ним. Созерцание и почитание необходимости представляет пря мую противоположность такого понимания судьбы, в нем снято это опосредствование и рассуждение о причине и следствии. Нельзя говорить о вере в необходимость, как если бы необхо димость была некоторой сущностью или связью отношений, подобно отношениям причины и следствия, и как если бы она противостояла сознанию в виде объективного образа. Напротив, когда говорят: «это необходимо», то предполагается отказ от всякого рассуждения и замыкание духа в простую абстракцию. Это направление духа, который отказался от того, что отняла судьба, сообщает благородным и прекрасным характерам величие, покой и свободное благородство, которое мы и находим у древ них. Однако эта свобода является лишь абстрактной, она лишь возвышается над конкретным и особенным, но не находится в гармонии с определенным, то есть она является чистым мышле нием, бытием, внутри-себя-бытием, отказом от особенного. На против, в высших религиях утешение состоит в том, что абсолют ная конечная цель достигается также в несчастье, так что отрицательное переходит в утвердительное. «Нынешние страда ния — путь к блаженству». Абстрактная необходимость как такая абстрактность мышле ния и возвращения в себя — это одна из крайностей; другой крайностью является единичность особенных божественных сил. Особенные божественные силы принадлежат некоторому в себе всеобщему, необходимости, однако выходят за ее пределы, ибо для себя они еще не положены как понятие и не определены как свобода. Разумность и разумное содержание имеет еще фор му непосредственности или субъективности, еще не положено как бесконечное, и единичность выступает поэтому как нечто внешнее. Понятие еще не раскрыто, и со стороны своего налич 251/ с) Положенная необходимость, или особенные боги, их явление и образ