Эстетика. Том четвертый

превращаются в богов с духовным содержанием. Такое превра щение испытывает и Диана. Диана Эфесская еще несет печать азиатского происхождения, представляется многогрудой и покры та изображениями животных. В качестве своей основы она имеет вообще природную жизнь, порождающую и уничтожающую силу природы. Греческая Диана, напротив, является охотницей, убивающей животных; она символизирует не охоту вообще, а охоту на диких животных. И именно благодаря смелости духов ной субъективности убиваются те самые животные, которые на более ранних этапах развития религиозного духа рассматрива лись как имеющие абсолютное значение. Прометей, который тоже считается титаном, является важ ной, интересной фигурой. Прометей — это природная сила; но он также и благодетель людей, ибо он научил их первым искус ствам. Он принес им с неба огонь, использование огня уже предполагает известное развитие; человек уже преодолел перво бытную грубость. Таким образом, в мифах сохранилась благодар ная память о первых началах образования. Прометей также научил людей приносить жертву, так чтобы они тоже получали что-то от нее: животные принадлежали не людям, а духовной силе, то есть люди не ели мяса. Но Прометей лишил Зевса части жертвы, которая раньше принадлежала ему целиком, а именно: он сделал две кучи, одну из костей, на которые он набросил шку ру животного, а другую из мяса, и Зевс выбрал первую. Таким образом принесение жертвы стало сопровождаться пиром, причем боги получали внутренности и кости. Прометей научил людей убивать зверей и питаться ими; до этого человек не смел трогать животных, они были для него объектом покло нения; еще у Гомера есть упоминание о солнечных быках Ге лиоса, которых не смеют трогать люди. У индийцев и египтян запрещалось убивать животных. Прометей научил людей есть мясо, а Юпитеру оставлять только кожу и кости. Но Прометей — титан, он приковывается к скале на Кавказе, и орел постоянно клюет его все вповь вырастающую печень, — боль, которая никогда не прекращается. Прометей научил людей только таким искусствам, которые служат удовлетворению естественных потребностей. Простое удовлетворение этих потреб ностей никогда не дает насыщения, потребность все возрастает, и вместе с ней вновь возникает забота — на это указывает при веденный миф. Платон в одном месте замечает, что Прометей не мог дать людям государственности, так как она хранилась в чертоге Зевса; тем самым здесь выражена мысль, что эта сфера, собственно, принадлежала Зевсу. 247/