Эстетика. Том четвертый

существу, нравственным отношением между гражданами, при надлежавшими к различным государствам. Посейдон — это море, как и Океан, Понт: его содержание составляет буйство стихии, но он также принят в сонм новых богов. Феб — это бог знания; уже по аналогии, согласно субстан циальному, логическому определению он соответствует свету, в нем еще жив отзвук культа солнца. Ликейский Аполлон имеет непосредственную связь со све том. Он происходит из Малой Азии: природное начало, свет имеет восточное происхождение. Феб навлекает чуму на грече ский лагерь, это тоже связано с солнцем: чума — следствие жаркого лета, солнцепека. Изображения Феба тоже имеют атри буты, символы, связанные с солнцем. Те самые божества, которые прежде выступали как титани ческие и природные, выступают теперь с духовным основным определением, которое является господствующим, так что даже возник спор о том, имеется ли в Аполлоне еще нечто природное. Правда, у Гомера Гелиос — это солнце, но непосредственно также и ясность, духовный момент, который все освещает и проясняет. Но даже и позднее у Аполлона все еще осталось что-то от его природного элемента: голова его изображается в сиянии лучей. Это характерно для всех богов, хотя у отдельных богов это и не очень заметно. Полной последовательности здесь вообще нельзя искать. Какой-нибудь элемент выступает один раз силь нее, в другой раз слабее. В «Эвменидах» Эсхила первые сцены происходят перед храмом Аполлона. Тут воздаются почести: сначала следует почтить прорицательницу (Землю—Гею), природ ный принцип, затем Фемиду, уже духовную силу, но которая, подобно Дике, принадлежит к старым богам, потом приходит Ночь, за ней Феб — оракул перешел к новым богам. Пиндар тоже говорит о такой последовательности в отношении к ораку лу; он делает Ночь первой прорицательницей, потом следует Фемида, а за ней — Феб. Таким образом совершается переход от природных образов к новым богам. В поэзии, рожденной этими мифами, было бы неисторично принимать их как неизменные, не допускающие никаких отклонений. Так, даже шум, шелест листвы, звук ударявшихся друг о друга тарелок, специально повешенных для этого (первый способ прорицания),—это просто природные звуки; и лишь позднее появляется жрица, которая вещает посредством человеческих, хотя и нечленораздельных звуков. Точно так же и музы вначале выступают как нимфы, источники, волны, шум, журчание ручья — повсюду началом являются природные силы, которые 246/