Эстетика. Том четвертый

природными силами и богами, олицетворяющими духрвное начало. Итак, по мере того как наступает это распадение, в котором природные силы выявляются сами по себе, по мере этого все больше выступает единство духовного и природного, что сущест венно. Однако это единство представляет собою не нейтрализа цию обоих начал, а такую форму, в которой духовное не только преобладает, но и является господствующим, определяющим при родное, а последнее оказывается идеализованным, подчинен ным. Сознание этой подчиненности природных сил духовному началу греки выразили в том, что Зевс путем войны заложил основу господства духовных богов, победив природную силу и низвергнув ее с трона. Отныне миром правят духовные силы. В этой войне богов нашла свое выражение как вся история греческих богов, так и их природа. Кроме этой войны, они ниче го не сделали; хотя они и принимают участие в жизни отдель ного индивида, в Троянской войне и т. д., но это уже не их исто рия и не историческое развитие их природы. Их существенным деянием и существенным сознанием греков о них является то, что они достигли господства в качестве духовного принципа и победили природное начало. Итак, природные боги порабощены, низложены; естественная религия побеждена духовным принципом, и природные силы оказались на краю мира, по ту сторону мира самосознания, со хранив , однако, свои права . В качестве природных сил они вме сте с тем идеализованы, подчинены духовному, составляя одно из определений в духовном, или в самих духовных богах; в этих последних еще содержится природный момент, но, будучи лишь отголоском природной стихии, он выступает в качестве одной из сторон. К этим старым богам принадлежат, однако, не только при родные силы, но и Дике, Эвмениды, Эринии: к ним относятся также Клятва и Стикс. Они отличаются от новых богов тем, что, хотя и представляют собой духовное начало, являются таковым лишь как в себе сущая сила или как грубая неразвитая духов ность: Эринии — только внутренние судьи, Клятва — это досто верность в моей совести, ее истина — во мне, хотя я и объекти вировал ее вовне: мы можем сравнить клятву с совестью. Напротив, Зевс является политическим богом, создателем законов, признанных законов, а не законов совести. Совесть бесправна в государстве — ведь если человек взывает к своей совести, то у одного может быть одна совесть, а у другого — 244/