Эстетика. Том четвертый

со своей природной стороны содержит в себе момент отрицания. И наконец, эти особенные моменты, взаимно соединяясь, рожда ют положительное и отрицательное. Всех их позднее побеждают боги духовной субъективности; остается только Геката — как судьба, взятая с ее природной стороны. Сила, господствующая над этой сферой природных сил,—это абстракция вообще, из которой они возникли, Уран, и поскольку оп есть сила лишь как полагание своей абстракции, так что последняя есть нечто значимое, то он пожирает всех своих детей. Но продуктом неба является непостижимое время, самое млад шее дитя. Оно побеждает Урана благодаря хитрости земли. Все здесь выступает в образе субъективной цели, а хитрость — как отрицательный момент силы. Но так как теперь особенные силы сделались свободными и значимыми, Уран называет их в нака зание титанами — несправедливость, о которой когда-нибудь догадаются. Эти особенные природные силы тоже персонифицированы; но персонификация в них еще поверхностна, ибо содержанием, например, Гелиоса или Океана является природная, а не духов ная сила. Поэтому если представляют Гелиоса по аналогии с человеком как деятельное начало, то это пустая форма персо нификации. Гелиос — это не бог солнца, не солнечный бог (так греки никогда не выражались), Океан — не бог моря в том смыс ле, что бог и то, над чем он господствует, представляют собой различные моменты: эти силы суть силы природы. Первым моментом в этой сфере природного является, таким образом, Хаос, с его моментами, положенными посредством абстрактной необходимости; вторым — период порождения под господством Урана; в этот период из Хаоса рождаются абстракт ные моменты; третьим — господство Кроноса, когда рождают особенные, сами порожденные природные силы. Благодаря этому положенное само выступает как полагающее и тем самым сделан переход к духу. Этот переход ближе обнаруживается в Кроносе, ибо он сам рождает свою гибель. Вообще он господствует путем снятия непосредственных образов. Однако он сам является непо средственным, и отсюда противоречие — он есть в самом себе непосредственно снятие непосредственности. Он рождает из себя духовных богов; но поскольку они вначале только природны, он устраняет, проглатывает их. Однако устранение им духовных богов само должно быть устранено, и это происходит опять-таки путем хитрости по отношению к природной силе Кроноса. Жив Зевс, бог духовной субъективности. Таким образом, против Кро носа выступает его другое, и вообще возникает борьба между 243/