Эстетика. Том четвертый

тивоположность существенного и конечного духа. В этой опреде ленности выступает форма природного облика субъективности; воображению конечного сознания предносится божество в при родном образе, и последний теперь противостоит самосознанию.

В. ОБРАЗ БОЖЕСТВА

а) Борьба духовного

и природного

начал

Так как основным определением является духовная субъек тивность, природная сила уже не имеет сама по себе значения чего-то существенного. Однако она является одной из особенно стей и в качестве самой непосредственной она есть первая, бла годаря снятию которой впервые возникают другие духовные силы. Мы видели силу Единого и видели, как его для себя сущая воз вышенность была результатом творения. Этой единой основы как самости абсолютного здесь нет. Следовательно, исходный пункт составляет сфера непосредственной природности, которая не может выступать здесь как сотворенная Единым. Единство, в ко тором имеют свою основу эти особенности природных сил, явля ется не духовным, а чисто природным единством, хаосом. Раньше всего, говорит Гесиод, стал Хаос (Theog. V, 116). Тем самым Хаос сам есть нечто положенное. Но не сказано, что же является полагающим началом. Сказано только: стал . Ибо основой является не самость, а лишенное самости начало, необ ходимость, о которой говорится лишь, что она есть. Хаос есть движущееся единство непосредственного; но он сам еще не есть субъект, особенность. Поэтому о нем не говорится, что он рож дает, а, подобно тому как сам он только становится, из него становится также эта необходимость: простирающаяся вдаль земля, ужас Тартара, мрак, а также Эрос, наделенный прежде всего красотой. Мы видим, что возникает целостность особенного: земля — положительное начало, всеобщая основа, Тартар — ночь, отрицательное начало, и Эрос — связующее, деятельное начало. Особенности теперь уже сами суть начала рождающие: земля без оплодотворяющей любви рождает небо, горы, рождает пустын ный Понт, а соединившись с небом, рождает океан и его власти телей; затем она рождает циклопов, природные силы как тако вые, в то время как прежние дети суть сами природные вещи как субъекты. Следовательно, земля и небо — это абстрактные силы, благодаря взаимному оплодотворению которых возникла сфера природных особенных явлений. Самое младшее дитя — непостижимый Кронос. Ночь, второй момент, рождает все то, что

242/