Эстетика. Том четвертый

ленность; однако эта определенность, с одной стороны, абстракт на, а с другой — свободно растворяется в многообразной опреде ленности и еще не возвращена в единство. Чтобы она была снова принята в единство, необходдмо, чтобы определенность, содержащая бесконечную противоположность (как в религии возвышенного), одновременно была поднята до бесконечного, ибо только на этой крайней точке она в то же время способна стать единством в себе самой . Сфера божественных образов сама должна быть принята в необходимость как в единый панте он. Но она может достигнуть этого лишь постольку и лишь по стольку достойна этого, поскольку ее многообразие и различие обобщаются до простого различия. Только благодаря этому она оказывается соответствующей этому элементу и непосредственно тождественной в себе самой. Духи должны быть поняты как единый дух, так чтобы этот дух был их всеобщей природой, выявленной для себя. 2. Так как единство необходимости еще не сведено к послед ней точке бесконечной субъективности, то духовные, по сущест ву, нравственные определения выступают как вполне внешние по отношению друг к другу; это богатейшее содержание, данное, однако, как нечто внеположное. Следует различать нравственность вообще и греческую мо ральность и нравственность, субъективность нравственного, которая может давать себе отчет, имеет нравственное решение, намерение и цель. Нравственность здесь уже выступает как субстанциальное бытие, истинное бытие нравственного, но еще не как знание это го бытия. В объективном содержании это дано таким образом, что так как еще нет налицо единой субъективности, этой реф лексии в себя, то ради обретения этого определения распадается нравственное содержание, основу которого составляют νπάθη, существенно духовные силы, всеобщие силы нравственной жизни, прежде всего практическая жизнь, государственная жизнь, кроме того, справедливость, храбрость, семья, клятва, земледелие, нау ка и т. д. С распадением нравственного на эти его особенные опреде ления связано другое распадение : против этих духовных сил выступает также природное начало. Непосредственность, следст вием которой является распадение, содержит определение, что против нее выступают природные силы, небо, земля, реки, вре менной порядок. 3. Наконец, последней определенностью является противопо ложность двух самосознаний — существенного и конечного, про 241/