Эстетика. Том четвертый

Возвышенное есть, следовательно, такое явление и обнару жение бога в мире — и это будет его определением,—что этот акт явления одновременно возвышается над самим явлением в реаль ности . В религии прекрасного налицо примирение смысла с ма териалом, чувственного образа и бытия для другого. Духовное полностью выступает в этой внешней форме, последняя есть знак внутреннего, и это внутреннее полностью познается в его внеш нем проявлении. В противоположность этому возвышенность явления одно временно поглощает реальность, свой собственный материал; являясь, бог в то же время отличается от этого явления, так что последнее ясно осознается как неадекватное. Следовательно, во внешней форме явления Единый, в отличие от богов религии прекрасного, не имеет своего для-себя-бытия и существенного наличного бытия, и неадекватность явления не есть нечто не осознанное, а ясно полагается сознанием как таковая. Для религии возвышенного поэтому недостаточно, чтобы содержание, понятие было чем-то более важным, чем образ, хотя бы он был преувеличен и безмерен. Но то, что в нем является, должно также господствовать над образом. В индийской религии образы безмерны, но не возвышенны, а искажены; а если они и не искажены подобно корове или обезьяне, которые выражают всю природную силу, то все же смысл и образ не соответст вуют друг другу, и это несоответствие представляет собой не возвышенное, а величайший недостаток. Следовательно, для того чтобы имело место возвышенное, должна быть также положена власть над образом. Человек на ступени природного сознания может иметь перед собой природные вещи, но его дух не соответствует такому содержанию, созерцание не есть нечто возвышенное; взор лишь поднимается к небесам в стремлении к более высокому. Эта возвышенность свойственна в особенности характеру бога по отношению к природным вещам. Поэтому так славятся тексты Ветхого завета. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». Это одно из наиболее возвышенных мест. Слово есть акт, требующий наименьшего усилия, это дуновение является здесь в то же время и светом, миром света, бесконечным истечением света, так что свет низводится до слова, до чего-то преходящего. Далее пред ставляется, что бог делает ветер и молнию слугами и вестника ми,— таким образом, природа покорна ему. Сказано: «Отверзаешь руку Твою — насыщаются благом. Сокроешь лицо Твое — мятутся; отнимешь дух их — умирают, и в персть свою возвращаются» 238/