Эстетика. Том четвертый

интерес к вещам, и сущность должна была быть понятой не только как всеобщее, но и как определенное понятие. Представ ление абстрактной мудрости и единая ограниченная цель еще не может дать здесь места определенному теоретическому созер цанию. Поэтому отношение бога к миру вообще определяется как его непосредственное обнаружение в мире в виде отдельных, инди видуальных актов, имеющих какую-то определенную цель в ог раниченной сфере, и тем самым выступает определение чуда. В более древних религиях пет чуда: в индийской религии все уже с самого начала противоречит рассудку. Только в противополож ность порядку природы, законам природы, хотя последние и не познаны, а налицо лишь сознание естественной связи вообще,— только тут имеет место определение чуда, и последнее представ ляется так, что бог обнаруживает себя в единичном акте, свер шающемся вопреки его собственному определению. Истинное чудо в природе есть явление духа, а истинное явление духа есть существенным образом дух человека и его сознание о разуме природы, усматривающее в ее распылении и случайном многообразии закономерность и разум. Но в этой религии мир выступает как совокупность природных вещей, ко торые естественным образом воздействуют друг на друга, нахо дятся в рассудочной взаимосвязи, и потребность в чуде существует до тех пор, пока эта связь рассматривается не как объективная природа вещей, то есть пока проявление бога в них не мыслится в виде вечных всеобщих естественных законов, а его деятель ность не мыслится как по существу своему всеобщая. Рассудоч ная связь, которая только и постигается на этой ступени, объек тивна лишь в том смысле, что единичное как таковое выступает в конечной форме для себя и тем самым выступает в некотором внешнем отношении. Чудо рассматривается еще как случайное проявление бога: всеобщее абсолютное отношение бога к природному миру есть, напротив того, возвышенное. Бесконечный субъект, понятый внутри себя π в его отноше нии к себе, не может быть назван возвышенным, ибо таким образом он является абсолютным в себе и для себя и священным. Возвышенное есть лишь проявление и отношение этого субъекта к миру, так что мир рассматривается как обнаружение этого субъекта, которое не является утвердительным, а если ему и при суща утвердительность, то все же по своему основному харак теру оно таково, что природное мирское начало отрицается как нечто неадекватное и познается как таковое. 237/