Эстетика. Том четвертый

ным. Оно проявляется не в природном материале, а в мысли; мысль есть способ его наличного бытия, его проявления. Абсолютная сила выступает и в индийской религии, но глав ное в том, чтобы она была конкретно определена внутри себя — тогда она есть абсолютная мудрость. Если разумные определения свободы, нравственные определения объединить в одно определе ние, одну цель,—то определением этой субъективности будет святость. Таким образом, нравственность определяется как свя тость. Высшей истиной субъективности бога является не определе ние прекрасного, где абсолютное содержание положено в виде внешних друг другу особенностей, а определение святости, и от ношение обоих определений является таким же, как отношение животного к человеку. Животные имеют особенный характер, человеку присущ характер всеобщности; нравственная разум ность свободы и для себя сущее единство этой разумности есть истинная субъективность, определяющая себя внутри себя. Это мудрость и святость. Содержание греческих богов, их нравствен ные силы не являются святыми, ибо это особенные, ограниченные силы. ФОРМА МИРА Теперь мир является прозаическим, выступает, по существу, как совокупность вещей. На Востоке и особенно в греческой жизни наслаждаются дружественным и радостным отношением человека к природе; форма отношения человека к природе — это форма отношения его к богу: его щедрость одухотворяет природ ное начало, делает его божественным, одушевляет его. Это единство божественного и природного, тождество идеаль ного и реального является абстрактным определением, и оно легко достижимо: истинным является такое тождество, которое имеет место в бесконечной субъективности, причем последняя понимается не как нейтрализация, взаимное притупление, а как бесконечная субъективность, определяющая себя и свободно отпускающая свои определения в качестве мира. Эти свободно отпущенные определения как вещи не самостоятельны, каковы ми они на самом деле и являются, — это не боги, а природные предметы. Те особенные нравственные силы, каковыми являются выс шие греческие боги, самостоятельны лишь по форме, ибо содер жание их в качестве особенного не является самостоятельным. Это неистинная форма: бытие несамостоятельных вещей, сущест вующих непосредственно, с этой точки зрения осознается только 235/