Эстетика. Том четвертый

Но в себе эти моменты тождественны, поэтому они не принима ются всерьез, всерьез принимается только судьба, внутреннее тождество различий. с) Третий момент — это тоже конечная особенная цель, которая в своей особенности воображает себя всеобщностью и расширяется до всеобщности, однако в то же время является эмпирически внешней, представляет собой не истинную всеобщ ность понятия, но, охватывая мир, народы, расширяет их до всеобщности и одновременно утрачивает определенность, делает своей целью холодную, абсолютную, абстрактную власть и в себе лишена цели. Во внешнем существовании эти три момента выступают как еврейская, греческая и римская религии. Власть как субъектив ность определяет себя как мудрость в соответствии с некоторой целью, последняя сначала является неопределенной, затем появ ляются особенные цели и, наконец, эмпирически всеобщая цель. Религия возвышенного Общим моментом этой религии и религии красоты является идеальность природного, состоящая в том, что оно подчинено духовному и бог осознается как дух для себя, как дух, определе ния которого являются разумными, нравственными. Но бог в религии красоты имеет еще особенное содержание, он есть лишь нравственная сила, явленная в красоте, следовательно, еще в чувственном материале, на основе чувственного материала, материала представления; почву его еще не составляет мысль. Подняться до религии возвышенного необходимо для того, чтобы собрать в духовное единство особенные духовные и нравственные силы. Истиной особенного является всеобщее единство, которое выступает как конкретное в себе, поскольку оно содержит в себе особенное, но содержит его так, что, по существу, это единство выступает как субъективность. Основой этой разумности, которая выступает как субъектив ность, всеобщая по своему содержанию и свободная по своей форме,—основой этой чистой субъективности является чистая мысль. Эта чистая субъективность берет свое начало из природ ной, то есть из чувственной сферы, будь то внешняя чувствен ность или чувственное представление. Это духовное субъективное единство, и лишь оно достойно имени бога. Это субъективное единство есть не субстанция, а субъектив ное единство; оно есть абсолютная сила, а природное является лишь чем-то положенным, духовно-идеальным, не самостоятель 234/