Эстетика. Том четвертый

свободная субъективность, в которой другое есть лишь нечто идеальное духовное, не имеющее истинного существования по отношению к субъективности. Дух возвысился над природностью и конечностью; это — религия возвышенного. Правда, возвышенное не есть безмерное, которое, чтобы определиться и оформиться в образ, может пользоваться только непосредственно наличным и его карикатурным искажением, что бы достигнуть соответствия с внутренним. Напротив, возвышен ное уже покончило с непосредственным существованием и его способами и уже не нуждается в нем для своего изображения но выражает его как видимость. Ь) Другое определение состоит в том, что природное, конеч ное преображено в духе, в свободе духа. Его преображение состоит в том, что оно является знаком духовного, причем в этом преображении физически-природного или духовно-природного само природное противостоит существенному, субстанциальному богу как конечное, как другая сторона. Бог есть свободная субъ ективность, в которой конечное положено лишь как знак, и это знак проявления духа. Здесь налицо индивидуальность, красота. Что касается определения цели, то здесь целью является не толь ко Единый, здесь уже множество целей; бесконечно ограничен ная цель поднимается до реальной. Здесь реальная цель больше не является исключающей, она допускает наряду с собой многое, все, и ясность духа, терпимость составляет здесь основное опре деление. Существует много субъектов, которые все имеют значе ние рядом друг с другом, много единств, из которых наличное бытие извлекает свои средства; тем самым полагается дружест венный характер наличного бытия. Так как существует много особенных целей, то множество не отказывается от того, чтобы представить себя в непосредственном наличном бытии. Множест во, вид имеет всеобщность внутри себя. Цель позволяет различ ным видам иметь значение наряду с собой, она дружественна по отношению к особенному и изображается в нем, в качестве осо бенной цели она позволяет также и средству иметь значение наряду с ней, проявляется в нем. Поэтому здесь выступает опре деление красоты. Красота есть цель в себе самой, которая сближается с непосредственным наличным бытием, проявляя таким образом себя. Над прекрасным и особенными целями витает всеобщее как сила, лишенная субъекта и мудрости, неоп ределенная внутри себя; это рок, холодная необходимость. Прав да, необходимость есть развитие сущности, которая позволяет своей видимости выступать в форме самостоятельных реально стей, и моменты видимости оказываются различными образами. 233/