Эстетика. Том четвертый

Второй раздел РЕЛИГИЯ ДУХОВНОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

Деление Мы имеем на одной стороне силу в себе и абстрактную мудрость, на другой — случайную конечную цель. Обе объедине ны, мудрость является неограниченной, но из-за этого и неопре деленной, и потому цель как реальная цель является случайной, конечной. Опосредствование обеих сторон в конкретное единство, так чтобы понятие мудрости само было содержанием ее цели, уже составляет переход на более высокую ступень. Основное определение здесь — это определение того, что такое мудрость, что такое цель. Это цель, которая не тождественна силе. а) Субъективность, которая есть сила, не является чувствен ной; природное, непосредственное в ней уничтожено, она суще ствует только для духа, для идеи . Эта для себя сущая сила есть, по существу, Единый. То, что мы назвали реальностью,—приро да,— есть лишь нечто положенное, подвергнутое отрицанию, оно стягивается в для-себя-бытие, здесь нет многого, нет одного и другого. Таким образом, Единый является чем-то совершенно исключающим, не имеющим возле себя другого, не терпящим возле себя ничего такого, что имело бы самостоятельность. Этот Единый есть мудрость, знающая обо всем; все положено им, но для него это только нечто внешнее, акциденциальное; это возвы шенный характер Единого, его мудрой силы. Поскольку, с другой стороны, эта сила дает себе наличное бытие, самосознание высту пает как бытие для другого, то цель также выступает как Еди ный, но уже не как возвышенный, а как ограниченный, еще не определенный посредством различения, и таким образом высту пает как бесконечно ограниченная цель. Бесконечность силы и ограниченность действительной цели связаны друг с другом; с одной стороны, возвышенный характер, а с другой—напротив, бесконечная ограниченность, несвобода. Это первая форма, если иметь в виду цель. Единый имеет рядом с собой бесконечное, но претендует быть Единым. С точки зрения отношения природы и духа в религии возвы шенного чувственное, конечное, природное — духовно и физиче ски природное — еще не принято в свободную субъективность и не преображено ею. Здесь свободная субъективность поднята до чистоты мысли — форма, которая более соответствует содержа нию, чем чувственное. Здесь над природным господствует эта 232/