Эстетика. Том четвертый

самому себе он есть сын, результатом изображения бога как сына является другая часть процесса — бог любит сына, отожествляет себя с ним, но в то же время и отличается от него. Формирова ние со стороны наличного бытия выступает как целостность для себя, но как такая целостность, которая сохраняется в любви; только это и есть дух в себе и для себя. Самосознание сына есть одновременно его знание об отце; в отце сын знает самого себя. Напротив, на рассматриваемой нами ступени бытие бога как такового есть наличное бытие не благодаря ему самому , а благо даря другому . Здесь дух еще остановился на полпути. Этот недо статок искусства, состоящий в том, что бог создан человеком, осознается уже в тех религиях, где он больше всего проявляет ся, и там пытаются устранить этот недостаток, но не объектив ным, а субъективным способом: изображения богов должны быть освящены; они освящаются везде, начиная от негров и кончая греками, то есть божественный дух вносится в них заклинанием. Это вызвано сознанием и чувством недостатка; но средство устранить его не содержится в самих предметах, а вносится в них извне. Даже у католиков имеет место такое освящение, например, образов, реликвий и т. д. Отсюда необходимость воз никновения здесь искусства, и указанные моменты обусловлива ют то, что бог выступает как произведение искусства. Но здесь искусство еще не является свободным и чистым, оно еще на ста дии перехода к изящному искусству . В этой превращенной фор ме оно еще выступает таким образом, что для самосознания имеют равную силу образы, непосредственно принадлежащие природе, не порожденные духом,— солнце, животные и т. д. Более художественным является образ, прорывающийся из жи вотного,— образ сфинкса, смешение художественного образа с об разом животного. Человеческое лицо смотрит здесь на нас из тела животного; субъективность еще не ясна самой себе. Худо жественный образ поэтому есть еще не чисто прекрасное, а большее или меньшее подражание и искажение. Всеобщее в этой сфере является смешением субъективности и субстанциальности. Трудолюбие египетского народа еще не было в себе и для себя чисто изящным искусством,— оно было лишь порывом к не му. Изящное искусство содержит следующее определение: дух должен выступать как освободившийся внутри себя, как свобод ный от вожделения, от природности вообще, от порабощенности внутренней или внешней природой; у него должна быть потреб ность знать себя как свободного, быть предметом своего сознания. Поскольку дух еще не поднялся до той ступени, чтобы сво бодно мыслить себя, он должен свободно созерцать себя, иметь

229 /