Эстетика. Том четвертый

ственное первое определение, то есть момент пригодности, чув ственности. Второй момент заключается в том, что произведение искус ства создано человеком . Это тоже не соответствует нашей идее бога. А именно, бесконечная, истинно духовная, для себя как таковой сущая субъективность созидает себя сама, полагает себя как нечто другое, как свой образ, и только как положенная и созданная собою она является свободной. Но это ее формирова ние, которое сначала еще рсфлектировано в себя как «я = я», должно также выявить вовне определение различенности, так, чтобы последняя определялась только субъективностью или что бы она выступала в этом еще только внешнем. К этой первой свободе прибавляется то, что созданное субъектом изображение берется обратно в субъективность. Пер вое есть, таким образом, творение мира, второе — примирение, состоящее в том, что субъективность примиряется в нем самом с истинным первым. Напротив, в той субъективности, которую мы имеем на этой ступени, еще нет этого возвращения, посколь ку она еще является сущей в себе и ее субъективное бытие оказывается вне нее, в бытии для другого. Идеи еще нет; ибо для нее необходимо, чтобы другое в самом себе рефлектирова лось в первое единство. Эта вторая часть процесса, относящегося к божественной идее, еще не имеет здесь места. Если мы рас сматриваем определение как цель, то в качестве таковой первая деятельность субъективности является еще ограниченной целью, этим народом, этой особенной целью, и чтобы она стала всеоб щей, подлинно абсолютной целью, для этого необходимо возвра щение, а также устранение природности облика. Таким образом, идея впервые выступает тогда, когда добавляется эта вторая часть процесса, которая снимает природность, ограниченность цели и тем самым цель становится всеобщей. Здесь дух после своего проявления прошел лишь половину своего пути, он еще односторонен, конечен, выступает как субъективный дух, субъек тивное самосознание. Здесь образ бога, способ его бытия для другого, произведение искусства есть лишь нечто свершенное, положенное односторонним духом, субъективным духом, поэтому произведение искусства должно создаваться человеком; отсюда необходимость того, чтобы боги являлись через художественные создания человека. В религии абсолютного духа образ бога не создается чело веческим духом. Бог сам, согласно подлинной идее, выступает как в себе и для себя сущее самосознание, дух производит само го себя, представляет себя как бытие для другого; благодаря

228 /