Эстетика. Том четвертый

в религии внешнюю форму, и ее нужно отличать от того, что осознается как принадлежащее сущности бога. Бог в индийской религии стал человеком; то, в чем всегда присутствует дух, это целостность, но различие состоит в том, рассматриваются ли эти моменты как относящиеся к сущности или нет. Итак, потребность изобразить бога посредством изящного искусства тогда, когда преодолен момент природности, когда бог выступает как свободная субъективность и его обнаружение, его проявление в его наличном бытии изнутри определено духом, обнаруживает характер духовного созидания. Только тогда, когда бог сам, из своих внутренних глубин должен полагать те раз личия, в которых он выступает, только тогда для изображения бога становится необходимо искусство. В отношении появления искусства следует особенно отме тить два момента: 1) что бог представляется в искусстве как чувственно созерцаемый ; 2) что бог как произведение искусства есть произведение человеческих рук. Согласно нашему представлению, оба эти способа не соответ ствуют идее бога, не могут быть единственным способом его раскрытия. Нам известно, что хотя бог доступен и созерцанию, но лишь в качестве исчезающего момента. Искусство также не является последней формой нашего культа. Но ступени еще не одухотворенной субъективности, которая, следовательно, сама еще непосредственна,— этой ступени соответствует и является для нее необходимым непосредственно созерцаемое наличное бытие. Оно составляет здесь целостность того способа проявле ния, каким бог дан самосознанию. Итак, здесь выступает искусство, и с этим связано то, что бог постигается как духовная субъективность. Природа духа состоит в созидании самого себя, так что способ наличного бытия есть нечто созданное субъектом, некое отчуждение вовне, произведенное им самим. То обстоятельство, что субъект полага ет себя, проявляет и определяет себя, что способ наличного бытия есть нечто созданное духом,— все это дано в искусстве. Чувственное наличное бытие, в котором созерцается бог, соответствует своему понятию. Оно не есть знак, а в каждой точке выражает то, что оно создано изнутри и соответствует мысли, внутреннему понятию. Существенный недостаток состоит, однако, в том, что способ, каким субъект полагает себя, является еще чувственным, чувственно созерцаемым. Этот недостаток происходит оттого, что это еще первая субъективность, первый свободный дух, его определение есть его первое определение, и, таким образом, в свободе еще присутствует природное непосред

227

8*