Эстетика. Том четвертый

Хотя и поражает, но при смешении представления субстан циальности с представлением субъективности больше не являет ся необъяснимым тот культ животных, которому египтяне отдавались с необычайной суровостью. Различные области Егип та почитали своих особых животных — кошек, собак, обезьян и т. д. — и из-за этого даже вели друг с другом войны. Жизнь такого животного считалась священной, и его убийство сурово осуждалось. Более того — убирали жилища и место пребывания этих животных и запасали им пищу; случалось даже, что скорее позволяли человеку умереть от голода, чем посягнуть на эти запасы. Больше всего почитался Апис, ибо считали, что этот бык представляет душу Осириса. В гробницах некоторых пирамид нашли сохранившимися кости Аписа. Все формы и образы этой религии смешиваются в культе животных. Конечно, этот культ относится к наиболее отвратительным и неприятным моментам. Но уже выше, при рассмотрении индийской религии, мы показа ли, каким образом человек мог прийти к почитанию животных: если бог познается не как дух, а как сила вообще, то такая сила действует бессознательно, подобно, например, всеобщей жизни. Такая бессознательная сила выступает затем в образе, прежде всего в образе животных: животное само бессознательно ведет сокрытую в глубине жизнь, в противоположность человеческому произволу, так что может показаться, что оно обладает в себе той бессознательной силой, которая действует во всем. Но осо бенно своеобразным и характерным является то, что жрец или писец в пластических изображениях и в живописи выступает часто в масках животных, так же как и лица, бальзамировавшие мумии: это удвоение внешней маски, которая скрывает за собой другой образ, дает понять, что сознание не только погружено в глухую животную жизненность, но и знает себя оторванным от нее и в этом отрыве познает более глубокий смысл. В политическом состоянии египтян также обнаруживается борьба духа, который стремится освободиться от непосредствен ности. Так, история часто повествует о борьбе фараонов с кастой жрецов, а Геродот упоминает, что такая борьба имела место и в более ранний период: фараон Хеопс закрыл храмы жрецов, а другие фараоны полностью подчинили себе касту жрецов и отст ранили ее от власти. Эта противоположность не является уже восточной, здесь мы видим, как человеческая свободная воля поднимается против религии. Это освобождение от зависимости есть черта, которую, по существу, следует принять во внимание. Но особенно эта борьба и выделение духа из сферы природ ного выражается в наивных и весьма наглядных изображениях

225

8 Гегель, т. 4