Эстетика. Том четвертый

мерную пышность и мягкость, всеобщую опору вносит опреде ленная в себе и для себя посредством понятия система всеобщих основных определений как абсолютных всепроникающих сил, к которым все восходит. Рассмотрение этой системы представля ет существенный интерес, поскольку позволяет, с одной стороны, познать эти силы через характеризующий их превратный чувст венный способ произвольного, внешне определенного формиро вания, а также отдать должное лежащей в их основе сущности. С другой стороны, такое рассмотрение позволяет заметить дегра дацию этих сил отчасти из-за равнодушия их друг к другу, отчасти из-за произвольной человеческой и внешней локальной чувственности, вследствие чего они перемещаются в сферу само го повседневного. Здесь сказываются все страсти, локальные особенности — особенности индивидуального воспоминания. Здесь еще нет ни оценки , ни стыда — ничего из того, что связано с бо лее высоким соответствием формы и содержания . Повседневное наличное бытие как таковое не исчезло здесь, преобразованное в красоту. Несоответствие формы и содержания обнаруживается в том, что основные определения оказываются сниженными, поскольку они получают 'видимость чего-то внеположного по от ношению друг к другу, и что их формой опять-таки портится внешний чувственный образ. Из вышеизложенного ясно, что эти определения божествен ной сущности имеют место в индийской религии. Мы должны здесь абстрагироваться от их сложной бесконечной по своей природе мифологии и мифологических форм и придерживаться только главных определений, которые, с одной стороны, пред ставляют собой дикие, ужасные, причудливые, отвратительные искажения, но в то же время своим внутренним источником имеют понятие. Благодаря развитию , которое происходит на этой теоретической почве, эти определения напоминают о высшем моменте идеи, выражая в то же время определенное оскудение, которое претерпевает идея в том случае, если эти основные определения не будут возвращены в духовную природу.

Религия загадки

с. КУЛЬТ

Вышеописанное побуждение можно, в общем, рассматривать как египетский культ; это бесконечное стремление работать, изображать то, что является еще чем-то только внутренним, содержится в представлении и поэтому еще не стало ясным. 222/