Эстетика. Том четвертый

Первый раздел РЕЛИГИЯ ПРИРОДЫ Религия фантазии

Дух, поскольку он является теоретическим, имеет две сто роны, он относится к самому себе и к вещам, которые выступают для него как всеобщая самостоятельность; и таким образом сами вещи раскалываются для него на их непосредственно внешнюю, пеструю оболочку и па их для себя сущую свободную сущность. Поскольку это еще не вещь (вообще еще нет категорий рассуд ка), не мыслимая, абстрактная самостоятельность, то она высту пает как представленная, свободная самостоятельность. Послед няя есть представление человека или по крайней мере чего-то живого, и это представление тем самым вообще может быть названо объективностью фантазии . Чтобы представить себе солнце, небо, дерево как существующее самостоятельно, для этого нам требуется только иметь их чувственное созерцание или их образ, — к этому не должно примешиваться ничего кажуще гося гетерогенным, чтобы нам представить это как самостоятель ное. Эта видимость есть, однако, иллюзия; образ, если он пред ставляется как самостоятельный, как сущий и имеет силу как та ковой, обладает для нас определением бытия, силы, причинности, действенности, души; он имеет свою самостоятельность в этих категориях. Но поскольку эта самостоятельность еще не превра тилась в прозу рассудка, для которого категория силы, причины есть вообще определение объективности, то постижение и выра жение этой самостоятельности есть та поэзия, которая делает представление о человеческой природе и образе, а также о жи вотной природе или о человеческой в ее связи с животной — носителем и сущностью внешнего мира. Эта поэзия в действи тельности есть разумное начало фантазии, ибо последнее нужно удержать; если сознание, как было сказано, еще не пришло к категории, то самостоятельное исключается из наличного мира— в противоположность несамостоятельному, внешне представлен ному, и здесь только животное и человеческое существо есть образ, способ и природа свободного начала среди вещей. Солнце, море, дерево и т. д. действительно несамостоятельны по сравне нию с живым, свободным, и в этом элементе самостоя тельности эти формы самостоятельного выступают в каче стве носителей категорий для какого-либо содержания. Материалу таким образом дается субъективная душа, которая, однако, является не категорией, а конкретной духовностью и жизненностью.

219 /