Эстетика. Том четвертый

определяющим и выступает в единстве с телесным, так что последнее не противостоит ему, а есть лишь его оргап, его выра жение, в котором оно изображается. Это религия божественного явления, божественной телесности, материальности, природности, так что это либо явление субъективности, либо наличие досто верной видимости субъективного, которое представляет не только явление для других, но и являет самого себя. Эта духовная индивидуальность не есть, таким образом, неограниченная инди видуальность чистой мысли, о ней можно сказать только, что она имеет духовный характер. С одной стороны, природное опреде ляется в духовном как тело, и благодаря тому, что духовное нуждается, таким образом, в теле, субъект, с другой стороны, определяется как конечный. Это — религия красоты. В религии возвышенного единый бог есть господин, а от дельные индивиды относятся к нему как слуги. В религии красо ты субъект тоже очистил себя от своего лишь непосредственного знания и хотения, однако сохранил при этом свою волю, знает себя как свободного, и это потому, что он совершил отрицание своей природной воли и в качестве нравственного имеет свобод ную положительную связь с богом. Однако субъект еще не про шел через сознание и через противоположность добра и зла и таким образом еще аффицируется природным. Если религия красоты представляет собой ступень примирения по сравнению с религией возвышенного, то это примирение является еще непо средственным, ибо оно еще не опосредовано сознанием проти воположности. 3. Религия, где начинает выступать понятие, конкретное содержание, определенное для себя самого, в данном случае — цель, которой служат всеобщие силы природы или даже боги религии красоты, есть религия внешней целесообразности. Конкретное содержание обнимает в себе такие определенности, что силы, выступавшие до сих пор как единичные, подчиняются единой цели. Отдельный субъект все еще есть нечто отличное от этих божественных сил; последние составляют божественное содержание вообще, а единичный субъект есть человеческое со знание, в конечном смысле слова — цель. Божественное содержа ние на той вершине субъективности, которой ему недоставало в религии красоты, служит теперь средством собственного само осуществления. Способ, каким проявляется религия, есть внешняя конечная цель, целесообразность. Идея самого духа определяется в себе и для себя, во всяком случае, она есть для себя цель, которая представляет собой лишь понятие духа, реализующее себя. Здесь духовное тоже является целью, имеет в себе конкрет

217/