Эстетика. Том четвертый

свободу самосознания, могущего свободно противопоставить себе свою истину и субстанциальность. Брюс в Абиссинии показал одному турку нарисованную рыбу, но последний сказал: «Рыба будет жаловаться на тебя на Страшном суде за то, что ты не дал ей души». Восточному человеку мало образа, он хочет еще и ду шу; он пребывает в единстве и не доходит до разрыва и того процесса, в котором на одной стороне находится истина как нечто телесное, не имеющее души, а на другой — созерцающее самосозпание, снова преодолевающее этот разрыв.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ ОПРЕДЕЛЕННАЯ РЕЛИГИЯ

Деление Вторую ступень определенной религии, на которой последова тельно осуществляется возвышение духа над природным, состав ляет религия духовной индивидуальности, или свободной субъек тивности. Здесь начинается духовное для-себя-бытие субъекта, мысль выступает господствующим, определяющим началом, природное в качестве сохраненного момента, сниженного до уровня видимос ти, предстает как нечто акцидентальное по отношению к субстан циальному, становится лишь природной жизнью, телесностью субъекта или же чем-то всецело детерминированным им. Здесь имеют место опять-таки три формы. 1. Поскольку выделяется духовное для-себя-бытие, оно уста навливается как рефлексия внутри себя и как отрицание природ ного единства . Таким образом, существует лишь один бог, кото рый дан в мысли, а природная жизнь есть лишь нечто положен ное, противостоящее ему, не имеющее по сравнению с ним ничего субстанциального и существующее лишь благодаря мысли. Это духовно единый , вечно равный себе бог, по отношению к которому природное, мирское, конечное вообще положено как нечто несущественное, лишенное субстанциальности. Но, посколь ку этот бог предстает существенным лишь через полагание несу щественного, он оказывается существующим лишь благодаря последнему, и это несущественное, эта видимость не есть его проявление. Это религия возвышенного. 2. Природное и духовное объединены, но не в непосредст венном соединении, а в таком единстве, что духовное является

216/