Эстетика. Том четвертый

того, ее ложно поняли, сделали ее плоской. Легко показать, что субъективное и объективное различны. Если бы они не были та ковыми, то с ними нечего было бы делать, точно так же как нам нечего делать с А = А, но они противоположны в качестве един ства. Во всем конечном содернштся некое тождество, и лишь оно действительно; но, будучи таким тождеством, это конечное пред ставляет собой также и несоответствие субъективности и объек тивности, понятия и реальности, и именно в этом π состоит ко нечность. Этому шеллинговскому началу недостает, следователь но, формы, необходимости; оно только представлено таковым. 2 Здесь не место ни излагать подробности Шеллипговой фило софии, ни указывать те стороны, которые не могут нас удовлет ворить в данных Шеллингом изложениях своей философии. Эта •система представляет собою последний интересный, истинный образ среди тех образов философии, которые мы должны были рассмотреть. Во-первых, мы должны подчеркнуть у Шеллинга ту идею, что он понимал истинное как конкретное , как единство субъективного и объективного. Таким образом, главным в шел линговской философии является то, что в ней идет речь о глубо ком спекулятивном содержании, являющемся в качестве содер жания тем содержанием, о котором и должна была идти речь после того, как развернулась вся история философии. Свободпо для себя сущее, не абстрактное, а внутри себя конкретное мыш ление постигает себя внутри себя как интеллектуальпо действи тельный мир, и этот мир есть истина природы, природа в себе. Второе великое деяние Шеллинга заключается в том, что он обна ружил и доказал наличие форм духа в природе: магнетизм, элек тричество и т. д. представляют собою для него лишь внешние способы проявления идеи. Недостаток его философского учения заключается в том, что в нем эта идея, ее различение на идеаль ный и природный миры, а затем целостность определений не по казаны и не развиты как внутри себя необходимые через понятие. Так как Шеллинг не осмыслил этой стороны, то мы у него не на ходим мышления ; таким образом получается, что произведение искусства оказывается наивысшим и единственным видом суще ствования идеи для духа. Но наивысшим видом существования идеи является, скорее, ее собственная стихия; следовательно, мышление, постигнутая идея выше произведения искусства. Идея есть истина, и все истинное есть идея . Систематизация идеи, ее развертывание в мир должно быть доказано как необходимое рас

212/