Эстетика. Том четвертый

Таким образом, предполагается существование начала как для содержания философии, так и для субъективного философ ствования. С одной стороны, учение Шеллинга требует, чтобы мы отдавались интеллектуальному созерцанию, а с другой стороны, оно требует также и подтверждения этого принципа, которое осу ществляется в художественном произведении. Последнее есть высший способ объективации разума, потому что в нем чувствен ные представления сочетаются с интеллектуальностью; чувствен ное существование является лишь выражением духовности. Выс шая объективность, достигаемая субъектом, высшее тождество субъективного и объективного есть то. что Шеллинг называет способностью воображения. Таким образом, он понимает искус ство как нечто сокровеннейшее и высшее, создающее одновремен но интеллектуальное и реальное, и он смотрит на философствова ние как на художественную гениальность. Но в действительности искусство и способность воображения не представляют собой чего-то высшего. Ибо идея, дух не может получить истинного вы ражения тем способом, каким искусство выражает свою идею. Этот способ есть созерцание, и из-за этой чувственной формы существования произведение искусства не может соответствовать духу. И если Шеллинг обозначает это последнее достижение как способность воображения, как искусство, то ведь оно представ ляет собою в субъекте подчиненную точку зрения, и, таким обра зом, само это достижение не является требуемым, абсолютным тождеством субъективного и объективного. Следовательно, хотя со стороны его субъективного мышления разумное спекулятивное мышление и требуется, однако нельзя сказать ничего другого, кроме того, что: если интеллектуальное созерцание представляет ся тебе ложным, то ты им не обладаешь. Таким образом, отпада ет необходимость что-то доказать, сделать понятным. Шелли яг непосредственно требует правильного понимания; идея, следова тельно, ассерторически предпосылается как начало. Абсолютное есть абсолютное тождество субъективного и объективного, абсо лютное безразличие реального и идеального, формы и сущности, всеобщего и особенного; в этом тождестве двух противоположно стей не содержится ни одной, ни другой. Но это — и не абстракт но пустое, сухое единство, это было бы логическим тождеством, классифицированием по общим признакам, при котором различие остается вне их. Тождество конкретно представляет собой как субъективность, так и объективность; они содержатся в нем как снятые, идеализированные. Это тождество легко сделать доступ ным представлению. Так, например, представление субъективно, оно вместе с тем имеет определенное содержание, внеположное,

210/