Эстетика. Том четвертый

с) «Я» здесь не односторонне по отношению к другому; оно представляет собой тождество бессознательного и сознательного, но основание этого тождества заключено не в самом «я». Это «я» должно быть абсолютным началом. «Философия, взятая в целом, должна исходить из принципа, который, будучи абсолютной тож дественностью, никак не может носить характер объекта». Ибо, если это начало объективно, то этим сразу же положено разделе ние, и ему противостоит некое другое начало; но начало есть разрешение этой противоположности и потому само по себе не объективно. «Но тогда спрашивается, как же это абсолютно не объективное восходит до сознания и постигается, что необходимо, раз здесь мы имеем предпосылку для всякого философского пони мания. Не требует доказательств, что со столь же малым успе хом это основное может быть достигнуто и представлено в поня тиях» *. Понятием Шеллинг называет именно обыденные рассу дочные категории, в действительности же понятие есть конкрет ное, бесконечное внутри себя мышление. «Не остается, следова тельно, ничего другого, как представить его в виде непосредствен ного созерцания. Но все же, если существует подобное созерца ние, в качестве своего предмета имеющее абсолютно тождествен ное, в чем еще нет подразделения на субъект и объект, и если в основе подобного созерцания, которое может быть лишь интел лектуальным, лежит ссылка на непосредственный опыт, то воз никает вопрос, как можно снова придать объективность всему этому, то есть как может быть поставлено выше всех сомнений, что мы не находимся здесь во власти чисто субъективной иллю зии, раз этому созерцанию не свойственна всеобщая, всеми обще признанная объективность» **. Значит, это в себе интеллектуаль ное начало должно было бы быть дано в некотором опыте, чтобы можно было на него сослаться. «Объективность интеллектуально го созерцания и является самим искусством Произведение ис кусства лишь отражает то, что не допускает никакого отражения в мысли... то абсолютно тождественное, что раздельно даже в са мом «я» ***.— Искусство есть объективность тождества и знание этой объективности; в одном и том же созерцании «я» здесь и сознает себя и бессознательно. Это ставшее объективным интел лектуальное созерцание есть объективное чувственное созерца ние; но совсем другую объективность представляет собой поня тие, усмотренная необходимость.

* Ф.-В.-И. Ш е л л и н г ,

Система трансцендентального идеализма,

стр. 389.

** Τ а м ж е , стр. 389—390. *** Т а м ж е , стр. 390.

209/