Эстетика. Том четвертый

держание — бог, жизнь или любая иная его особенная форма — есть, правда, содержание и предмет природного сознания. Но труд ность состоит в том, чтобы содержание конкретного мыслилось конкретно в его различенных определениях, чтобы постигалось единство. Точка зрения рассудка характеризуется тем, что он раз деляет, различает и фиксирует конечные определения мысли в их противоположности друг другу; философствование же требует объединения этих различенных мыслей. Мышление начинает с того, что удерживает в их отъединенности друг от друга «бес конечное» и «конечное», «причину» н «действие», «положитель ное» и «отрицательное». Так как оно представляет собой область рефлектирующего сознания, то старое метафизическое сознание могло участвовать в этом деле, но спекулятивное мышление ха рактеризуется тем, что оно имеет в виду эту противоположность и разрешает ее. Здесь у Шеллинга снова появилась на сцене спе кулятивная форма, и философия, таким образом, снова стала свое образным знанием; начало философии, разумное мышление в се бе, получило форму мышления. В шеллинговской философии, та ким образом, содержание, истина снова сделались чем-то главным, тогда как в кантовской философии ударение ставилось преиму щественно на требовании, чтобы предметом исследования стало субъективное познание. Такова общая точка зрения шеллингов ской философии. Ь) Так как в дальнейшем анализе появляется еще и различие между субъектом и объектом, то возникает отношение «я» к свое му другому. Это — второе положение у Фихте, устанавливающее ограничение «я» через самого себя. «Я» противополагает себя самому себе, полагая себя как обусловленное через «не я», это — бесконечпое побуждение, ибо эта обусловленность и есть само же «я». Шеллинг говорит, с одной стороны: «Я» в качестве «я» безгранично лишь постольку, поскольку оно ограничено», соот носится с «не я». Только таким образом существует сознание; са мосознание представляет собою пустое определение; через свое самосозерцание «я» становится для себя конечным. «Это противо речие разрешается лишь тем путем, что «я» в этой своей конеч ности становится бесконечным, то есть взирает на самого себя как на бесконечное становление» *. Соотпошение «я» с собою и его соотношение с бесконечным побуждением нераздельны. С дру гой стороны, Шеллинг говорит: «Я» ограничено лишь в силу того,

* Ф.-В.-И. Ш е л л и н г ,

Система трансцендентального

идеализма,

стр. 70.

207/