Эстетика. Том четвертый

лястся явно ничем» *. Это акт, посредством которого мышление делает себя объективным и в котором «я» полагается в согласии с объективным, с мыслью, и с этой точки зрения нужно было бы показать, каким образом «я» в своем поступательном движении доходит до объективного. «Я» представляется чистым актом, чи стым деянием, не допускающим вообще никакого превращения в объект для знания именно ввиду того, что здесь мы имеем дело с принципом всякого знания. И значит, для того чтобы все это могло стать объектом знания, нужно, чтобы последнее осуществи лось совсем иным способом, отличным от обычно имеющего ме сто» ** Непосредственное сознание этого тождества есть со зерцание, внутренне же оно становится «интеллектуальным со зерцанием». Последнее есть «знание, одновременно порождающее свой объект», в отличие от чувственного созерцания, в которохМ «само созерцание отлично от созерцаемого». Интеллектуальное со зерцание «служит органом всякого трансцендентального мышле ния» ***, есть «акт самосознания вообще». «Я» есть не что ипое, как продуцирование, становящееся само для себя предметом. «Наука о знании не может исходить ни от чего объективного», а может исходить только из не-объективного, которое «само для себя становится объектом» как «изначальная тождественность в двойственности» ****. Идеализм есть «механизм возникновения» объективного мира «из внутреннего начала духовной деятельно- ^IJIJ.J ^ * * * ** Таким образом, Шеллинг, с одной стороны, примыкает к фихтевской философии, а с другой стороны, он, так же как и Яко би, делает началом непосредственного знания интеллектуальное (іп telligente) созерцание, которым человек должен обладать, если он хочет философствовать. Но дальнейший шаг состоит в том, что содержание этого интеллектуального созерцания уже не есть не что неопределенное, сущность сущности, равно как и абсолютное, бог, в себе и для себя сущее, а оно выражено как конкретное, то есть как опосредствующее себя внутри себя, как абсолютное един ство или безразличие субъективного и объективного. Интеллекту альное созерцание есть фихтевская способность воображения, оставшаяся в неопределенном витании между двумя направле ниями. Что же касается формы интеллектуального созерцания,

* Ф.-В-И. Ш е л л и н г , Система трансцендентального идеализма,

стр. 47.

** Т а м ж е , стр. 50. *** Т а м ж е . стр. 50, 51. **** Т а м ж е , стр. 57. ***** Т а м ж е , стр. 64.

205/