Эстетика. Том четвертый

Другое определение заключается в том, что «можно также субъективное брать за первичное, и тогда задача сведется к выяс нению того, откуда берется согласующаяся с этой первичностью объективность». Задача состоит в том, чтобы идти «в противопо ложном направлении, исходя от субъективного как от первичного и абсолютного и показывая, как отсюда возникает объектив ное» *. Это противоположный путь. Рассмотрение этого пути со ставляет содержание истинной трансцендентальной философии, как сам Шеллинг назвал тогда эту науку, «второй необходимой первонауки философии» **. Органом трансцендентальной философии является субъективное, продуцирование внутреннего действия. Продуцирование и размышление об этом продуцирова нии, бессознательное и сознательное в едином действии, есть эсте тический акт способности воображения. Таким образом, эти два пути выражены, в общем, весьма определенно: осуществление природы так, чтобы она дошла до субъекта, и осуществление «я» так, чтобы оно дошло до объекта. Но истинное осуществление могло бы совершиться только логическим способом, ибо послед ний содержит в себе чистые мысли; однако логическое рассмот рение есть как раз то, до чего Шеллинг в изложении своей фило софии никогда не доходил. а) В отношении «я» как основы трансцендентальной филосо фии Шеллинг начипает свою работу таким же образом, как и Фихте. Он начинает с факта знания, в котором «форма и содер жание взаимно друг друга обусловливают» ***. Формально это есть А=А . Но существует ли А? «Я» есть «тот момент, где субъект и объект непосредственно представляют единство» ****. «Я» сразу же есть «я» = «я», субъект—объект, и это есть тот акт самосо знания, в котором «я» для меня есть предмет. В самосознании нет чего-то отличного от меня; различия непосредственно тождествен ны, и перед лицом этого самосознания еще ничего нет. Как об стоит дело с внешним объектом, — этот вопрос как раз и должен быть решен только в ходе дальнейшего рассуждения. Здесь же мы должны фиксировать только понятие «я». «Не требует ника ких доказательств абсолютное единство между понятием «я», то есть того акта, при помощи которого мышление вообще объекти вируется, и самого «я» (как объекта), ибо «я» вне этого акта яв-

* Φ .-В .-И. Ш е л л и н г . Система трансцендентального идеализма,

стр. 14.

** Т а м ж е . стр. 15. *** Т а м ж е, стр. 40. **** Т а м ж е, стр. 45.

204/