Эстетика. Том четвертый

голову эта идея об интуитивном рассудке, но неистииность ее он усматривает л и т ь ев том доводе, что наш рассудок носит другой характер, а именно, он таков, «что от общего он должен идти к особенному» *. Абсолютный же разум и существующий в себе рассудок, как мы видели, носят, согласно Канту, такой характер, что они в самих себе не обладают реальностью: рассудок нуя^да ется в материи, теоретический разум создает домыслы, практи ческий разум не может идти в своей реальности дальше посту лирования. Несмотря на их прямо и ясно высказанную Кантом неабсолютность, они все же, согласно ему, представляют собой истинное познание, и интуитивный рассудок, обладающий в еди ном единстве понятием и созерцанием, есть, таким образом, лишь наша мысль. [ФРИДРИХ ФОН ШЛЕГЕЛЬ] У Фихте граница порождается снова и снова; но так как «я» чувствует потребность прорвать эту границу, то оно реагирует на нее и сообщает себе покой внутри самого себя; последний должен быть по замыслу конкретным, но на самом деле он есть лишь некоторый отрицательный оокой. Эта первая форма, ирония, имеет своим главным глашатаем Фридриха фон Шлегеля. Субъ ект знает себя здесь абсолютным внутри себя, и все другое явля ется для него суетным; он умеет снова разрушить все те опреде ления права и добра, которые он сам для себя устанавливает. Все он может налгать себе (sich vormachen), обнаруживает, однако, лишь суетность, лицемерие, наглость. Ирония сознает свое гос подство над всяким содержанием; она ни к чему не относится серьезно, представляет собою игру со всеми формами. Другой аспект представляет собой то, что субъективность об ратилась в религиозную субъективность . Отчаяние в мышлении, в истине, во в себе и для себя сущей объективности, равно как и неспособность сделать себя твердой и самодеятельной, привели благородную душу к тому, чтобы положиться на свое чувство и искать в религии чего-то твердого, прочного. Ей представилось, что этим устойчивым началом, дающим внутреннее удовлетворе ние, являются вообще религиозные чувства. Это влечение к чему то твердому бросило многих в объятия положительной религиозно сти, привело их в поисках прочной основы к католицизму, суеве рию и признанию чудес, так как внутренней субъективности все

* И . К а н т , Сочинения в 6-ти томах, т. 5, стр. 433.

201 /