Эстетика. Том четвертый

свободы *. При рассмотрении этих произведений мы видим един ство рассудка и особенного. Но так как это рассмотрение является лишь субъективным способом представления этих произведений, а не содержит в себе их истины, то эти вещи лишь рассматри ваются согласно этому единству, не будучи таковыми в себе, так что их в-себе-бытие остается вне рассмотрения. а) Прекрасное эстетической способности суждения состоит в следующем: «То субъективное в представлении, что не может стать моментом познания, — это связанное с представлением удо вольствие или неудовольствие... Предмет в таком случае лишь по тому называется целесообразным, что представление о нем непо средственно связано с чувством удовольствия; и само это пред ставление есть эстетическое представление о целесообразно сти» **. «Схватывание форм в воображении никогда не может происходить, если рефлектирующая способность суждения, даже непреднамеренно, не сравнивает их по крайней мере со своей способностью соотносить созерцания с понятиями. Если в этом сравнении воображение (как способность к априорным созерца ниям) непреднамеренно приводится через данное представле ние»— чего-то прекрасного—«в согласие с рассудком как способ ностью понятия, и этим возбуждается чувство удовольствия, то предмет следует рассматривать как целесообразный для рефлек тирующей способности суждения. Такое суждение есть эстетиче ское суждение о целесообразности объекта, которое не основы вается ни на каком уже существующем понятии о предмете и не создает никакого понятия о нем». Предмет, «форма которого (а пе материальное в представлении о нем, то есть ощущение)... рас сматривается как оспование удовольствия от представления о та ком объекте... называется в таком случае прекрасным» ***,— это первое разумное слово о прекрасном. Чувственное есть один мо мент прекрасного; помимо того последнее должно выражать со бою нечто духовное, некоторое понятие. Прекрасное есть то, что мы без субъективного «интереса», по точно так же и «без поня тия» (то есть без определений рефлексии, законов) представляем себе «как объект всеобщего удовольствия». «Оно не основывается на какой-нибудь склопности субъекта»; он, следовательно, «чув ствует себя 'совершенно свободным» ***. Оно уже не для меня пре красно. «Цель есть предмет понятия, поскольку понятие рассмат-

* См.: И. К а н т , Сочинения в б-ти томах, т. 5, стр. 192—195. ** Τ а м ж е , стр. 109. *** Т а м ж е , стр. 190. **** Т а м ж е , стр. 212.

197/