Эстетика. Том четвертый

целью, а соответствие вещи с тем характером вещей, который возможен только согласно целям, целесообразностью ее формы, то принцип способности суждения в отношении формы вещей в природе под эмпирическими законами вообще есть целесообраз ность природы в ее многообразии. То есть природа посредством этого понятия представляется так, как если бы некий рассудок содержал в себе основание многообразного [содержания] ее эмпи рических законов» *. Уже Аристотель рассматривал природу как целесообразную в самой себе, как имеющую в самой себе νόος, ум, всеобщность, так что, будучи в нераздельном единстве друг с другом, одно есть момент другого. Цель есть имманентное понятие — это не внеш няя форма и абстракция, противостоящая лежащему в основании материалу, а нечто проникающее собою содержание, так что все особенное определено самим этим всеобщим. Согласно Канту, таким определяющим началом является рассудок; законы рас судка, которые он в процессе познания имеет в самом себе, остав ляют, правда, предметное неопределенным. Однако так как это многообразие должно быть связным, хотя связь эта представля ется для человеческого усмотрения случайной, то рефлектирую щая «способность суждения должна для своего собственного при менения признать в качестве априорного принципа, что для чело веческого усмотрения случайное в частных (эмпирических) зако нах природы все же содержит хотя и непостижимое для нас, но тем не менее мыслимое закономерное единство при связывании ее многообразного [содержания] в сам по себе возможный опыт» **. Этот принцип таким образом сразу же оказывается субъективной мыслью и есть лишь максима нашей рефлексии, чем, следовательно, ничего не должно быть высказано об объек тивной природе предмета, потому что «в себе» навсегда помещено Кантом вне самосознания, и рассудок понимается им лишь в фор ме самосознания, а не в его переходе во что-то иное. Этот принцип рефлектирующей способности суждения пред ставляет собой двойную целесообразность, формальную и матери альную, таким образом, способность суждения либо эстетична, либо телеологична; первая рассматривает субъективную, вторая— объективную, логическую целесообразность. Существуют, соглас но этому, два предмета способности суждения — прекрасное в произведениях искусства и естественные продукты органической жизни, — возвещающие нам единство понятия природы и понятия

* И. К а н т, Сочинения в 6-ти томах, т. 5, стр. 179. ** Т а м ж е , стр. 182—183.

196/