Эстетика. Том четвертый

ход от образа мыслей согласно принципам природы к образу мыс лей согласно принципам свободы» *. «Между познавательной спо собностью и способностью желания находится чувство удовлетво рения, так же как между рассудком и разумом — способность суждения». Способность суждения «способствует переходу от об ласти понятий природы к области понятия свободы» **. Сюда принадлежит целесообразное, то есть некая особенная реальность, которая определена лишь всеобщим, целью. Рассудок есть основание этого единства многообразного. Чувствепное, ста ло быть, определено здесь сверхчувственным. Эта идея некоего всеобщего, имеющего в самом себе особенное, и составляет, со гласно Канту, предмет способности суждения, которую он разде ляет следующим образом: «Если дано общее (правило, принцип, закон), то способность суждения, которая подводит под него осо бенное... есть определяющая способность», непосредственная спо собность суждения. Но здесь есть также особенное, не определяе мое родом. «Но если дано только особенное, для которого надо найти общее, то способность суждения есть чисто рефлектирую щая способность» ***. Рефлектирующая способность имеет своим принципом единство абстрактно всеобщего, доставляемого рассуд ком, в особенности идею закономерной необходимости, которая вместе с тем есть свобода, или, говоря иначе, идею свободы, ко торая непосредственно едина со своим содержанием. «А этим принципом может быть только следующий: так как всеобщие за коны природы имеют свою основу в нашем рассудке, который предписывает их природе (хотя лишь согласно всеобщему поня тию о ней как природе), то частные эмпирические законы в отно шении того, что в них остается неопределенным со стороны ука занных законов, должно рассматривать в таком единстве, как если бы их также дал рассудок (хотя и не наш) для наших по знавательных способностей, чтобы сделать возможной систему опыта согласно частным законам природы. Дело обстоит не так, будто подобным образом действительно надо допустить такой рас судок (ведь эта идея служит принципом только для рефлектирую щей способности суждения — для рефлексии, а не для ее опреде ления), а так, что подобным путем эта способность дает закон только самой себе, а не природе. А так как понятие об объекте, поскольку оно содержит в се бе также основание действительности этого объекта, называется

* И. К а н т , Сочинения в 6-ти томах, т. 5, стр. 172—174. ** Т а м ж е , стр. 177. *** Т а м ж е , стр. 177—178.

195

7*