Эстетика. Том четвертый

честь познать это отношение и даже почувствовать, что они сами уже заражены этим принципом. Афиняне после этого раскаялись в том, что осудили Сократа, и наказали его обвинителей — одних смертью, других изгнанием, ибо, согласно афинским законам, в случае если обвинение оказы валось ложным, обвинитель подвергался тому же наказанию, которое постигало преступника. Таков последний акт этой драмы. С одной стороны, афиняне своим раскаянием признают индиви дуальное величие Сократа, но они признают также (и в этом со стоит ближайший смысл их раскаяния), что этот принцип, пре бывавший в Сократе, принцип гибельный для них и враждеб ный — введение новых богов и непочитание родителей — уже во шел в их собственный дух, что они уже сами находятся в этом разладе, что они в лице Сократа осудили лишь свой собственный принцип. То обстоятельство, что они раскаялись в справедливом осуждении Сократа, подразумевает, по-видимому, что они сами желали бы, чтобы не было этого осуждения. Но из раскаяния не следует, что это осуждение не должно было произойти само по себе, а следует лишь, что его не должно было быть для их созна ния. Обе стороны представляют собою виновную невинность, ис купающую свою вину, и если бы она не была виновной, то это было бы чем-то лишь бездуховным и жалким. Невинный, которо му плохо живется, является простофилей; поэтому когда в тра гедиях выступают тираны и невинные, то это плоско и в высшей степени бессодержательно, так как это простая случайность. Ве ликий человек хочет быть виновным и принимает на себя вели кую коллизию. Так Христос пожертвовал своей индивидуально стью, но созданное им дело осталось. Судьба Сократа, таким образом, подлинно трагична , и не в том поверхностном смысле слова, когда каждое несчастье назы вают трагичным. Так называют трагичной смерть, постигающую достойного индивида. Например, о Сократе говорят, что его судь ба трагична потому, что он был невинно осужден на смерть. Та кое страдание без вины было бы лишь печально, а не трагично, ибо это — не разумное несчастье. Несчастье лишь тогда разумно, когда оно порождено волей субъекта, которая должна быть беско нечно правомерной и нравственной, равно как и сила, против ко торой она выступает. Такой силой не должна быть поэтому ни простая сила природы, ни сила тиранической воли, ибо лишь в вышеуказанном случае человек сам виновен в своем несчастье, между тем как естественная смерть есть лишь абсолютное право природы, осуществляемое ею по отношению к человеку. В под линно трагическом должны прийти в столкновение с обеих сто

192/