Эстетика. Том четвертый

щего внутреннее решение, является, следовательно, героем, со знательно высказавшим новый принцип духа. Как мы указали выше, своим выступлением в греческом мире Сократ пришел к столкновению с субстанциальным духом и существующим умона строением афинского народа, что должно было вызвать данную реакцию, ибо принцип греческого мира еще не мог перенести принципа субъективной рефлексии. Афинский народ, следова тельно, не только имел право, но и был обязап реагировать на него согласно законам, ибо он рассматривал этот принцип как преступление. Таково вообще во всемирной истории положение героев, зачи нающих новый мир, принцип которого находится в противоречии с прежпим принципом н разрушает его: они представляются на сильственными нарушителями законов. Индивидуально они по этому гибнут, но лишь индивид, а не принцип уничтожается в на казании; и дух афппского народа пе восстановился посредством уничтожения индивидуальности Сократа. Неистинная форма ин дивидуальности устраняется, и притом насильственно, как наказание, но сам принцип позднее проложит себе путь, хотя и в другой форме, чтобы возвести себя до образа мирового духа. Эта всеобщая форма, в которой выступает принцип, подрывая существующее, является истинной формой; несправедливость же состояла только в том, что принцип выступил лишь как достоя ние индивида. Так могут понимать Сократа только потомки, а не современ ный ему мир, пбо потомки стоят выше обоих. Можно себе пред ставить, что жизнь Сократа не обязательно должна была кончить ся таким образом; Сократ мог жить и умереть частным философом, его ученики могли спокойно воспринять его учение и распростра нять его дальше, не обратив на себя внимания государства и на рода, и обвинение кажется, таким образом, случайным. Нужно, однако, сказать, что этому принципу воздана достойная его честь лишь подобным исходом. Этот припцип представляет собою пе только нечто новое и своеобразное, а абсолютно существенный момент в развивающемся самосознании, момент, которому, как целостности, предназначено породить новую, высшую действи тельность. Афиняне правильно поняли, что этот принцип есть не просто частное мнение и учение, а имеет прямое и притом враж дебное, разрушительное отношение к действительности греческо го духа, ті они поступили согласно этому пониманию. Таким образом, судьба Сократа пе случайна, она необходимо обусловле на его принципом, пли, скажем иначе, афинянам принадлежит 191/