Эстетика. Том четвертый

личное бытие своей идеи, которая в себе и для себя переходит, подобно форме созерцания, во всеобщность непосредственного знания и наличного бытия, в опосредствующее себя знание, в наличное бытие, которое само есть знание, в откровение.

Ь. Религия

откровения

§ 465 На этой ступени снятой непосредственности своего образа и своего знания^ то есть на ступени рефлексии, абсолютный дух есть, с одной стороны, в себе и для себя сущий всеобщий дух природы и духа, но, с другой стороны, он существует для пред ставления. Субъективность знания, будучи рефлексией, предо ставляет самостоятельность моментам его жизни, целостностью которых он, по существу, является, и делает их по отношению друг к другу предпосылками и последовательным рядом явлений, связь которых устанавливается сообразно конечным определениям рефлексии. § 466 Рефлексия разрывает форму и содержание ; различенные мо менты понятия выступают в ней как особенные сферы или эле менты, каждый из которых представляет абсолютное содержание. § 467 1) В моменте всеобщности , в сфере чистой мысли или абст рактном элементе сущности это, следовательно, абсолютный дух, выступающий вначале как предпосылка , как субстанциальная сила в рефлексивном определении каузальности, — как творец неба и земли. Но в этой вечной сфере он рождает себя самого лишь как своего Сына\ однако рожденность и положенность Сына тоже полностью снята и есть вечное бытие понятия, так же как вечно снимается и его отличие от всеобщей сущности. Благодаря этому опосредованию снимающего себя опосредования первая суб станция выступает лишь как конкретная единичность — дух. § 468 2) Но в моменте особенности как суждении (Ur thei l ), на которое вообще решается единичность, или опять-таки в моменте рефлексии, эта конкретная вечная сущность есть предпосылка, и ее движение — это действительное творение, или распадение вечного момента опосредования, единого Сына, на самостоятель

168/