Эстетика. Том четвертый

§ 148 Но поскольку форма содержит в себе свое истинное содержа ние, а именно эту наполненность мыслью как таковую, духовную субстанцию в ее абсолютном значении (§ 457), то вследствие той непосредственности, в которой это знание есть созерцание или образное представление, образ представляет собой нечто конеч ное — отчасти потому, что бытие есть непосредственный и поэто му внешний материал, отчасти же потому, что содержанием является лишь особенный народный дух. § 462 То, что это существование является продуктом субъекта, постигающего идею и приводящего ее к внешнему изображению,— это не принадлежит к его конечности. Ибо субъект есть лишь чисто формальный момент деятельности, а произведение искусст ва лишь в том случае является выражением бога, если в нем нет никакого признака субъективной особенности, а внутренний дух народа воспринят и выражен без примеси субъективности, неза пятнанный ее случайностью. Опосредствование, пройдя через боль и деятельность субъекта и став образом, непосредственно преодолено; произведение представляет субстанцию субъекта, и боль, сопровождающая рождение произведения,—это именно абсолютное отрешение вовне и отрицательность субъективного своеобразия. § 463 Но поскольку теперь непосредственно имеется образ бога, то другие в своем отношении к нему, побуждаемые их в-себе-сущей сущностью, отказываются в культе от своей субъективности бла годаря молитве, погружению в мысли. Они символически жерт вуют своей особенной действительностью и с воодушевлением и радостью осознают свое тождество с субстанцией, которая благо даря этому теряет свою внешнюю форму, а своей субъективности, выступающей в субстанциальности лишь как внутренняя, сооб щает — в качестве всеобщего знания — наличное бытие. § 464 Однако в мировой истории абсолютный дух преодолевает эту конечность своей знающей действительности, ограниченное на 167