Эстетика. Том четвертый

а. Религия

искусства

§ 456 Непосредственной формой этого знания является форма созерцания и представления абсолютного духа как идеала. § 457 Значением идеала является субстанциальность как тождест венная и конкретная сущность природы и духа, и эту конкретную сущность называют богом. Доказательством того, что это значе ние есть абсолютная истина, является опосредствование, через которое природа преодолевается в духе, а дух благодаря деятель ности снимает свою субъективность в абсолютном духе и тем самым познает абсолютный дух как свое последнее основание, а также как свое абсолютно первое , ибо это опосредствование есть в самом себе также снятие опосредствования, противоположности. Так как это знание прежде всего само является непосредст венным и поскольку оно держится этой определенности непосред ственности, то и определенный образ бога выступает для этого знания прежде всего как абстрактный образ некоего непосредст венного бытия, стихийного пли более конкретного природного бытия, или, напротив, чистого мышления. § 459 Но истина этого непосредственного образа или этой бесфор менной отрицательности, посюсторонности и потусторонности, есть рожденный из духа конкретный образ, в котором естествен ная непосредственность выступает лишь как знак мысли, осво божденной от случайности и благодаря этому преображенной так, что образ не обнаруживает в себе больше ничего другого,— это образ красоты. § 460 Поскольку красота вообще есть наполненность созерцания или образа мыслью, есть наглядная мысль, то она является чем то формальным, и содержание мысли, так же как и материал, используемый мыслью для своего воплощения, может быть самым различным. § 458

166/