Древний город Афины и его памятники

несения человеческих жертв. Миф о жертвоприношении Ифигении находился в непосредственной связи с культом Артемиды в Бравроне. Согласно этой аттической легенде, здесь Ифигения была заменена ланью в момент ее жертвоприношения. Здесь же, после возвращения из Таври- ды, она и умерла. В Бравроне Ифигении посвящали одежду женщин, скончавшихся во время родов. В Афинах, наоборот, Артемиде Бравронии посвящали свою одежду матери новорожденных детей в знак счастливого окончания родов. 8 Здания писистратовского времени не сохранились, так как они были разрушены персами. В V в. при постройке Парфенона в связи с общей реконструкцией Акрополя была произведена также и реконструкция те- меноса Артемиды Бравронии. Южная сторона участка была занята стоей, параллельной стене Акрополя, с узким проходом между ними. С обеих сторон стой, примыкая к стене, выступали две комнаты, каж- дая с особым входом с северной стороны. Во времена Мнесикла ио во- сточной стороне участка была построена вторая стоя (ок. 17,5 м длины), выходившая на запад пятью дорическими колоннами. Следов храма Ар- темиды до сих пор не найдено; был обнаружен лишь один небольшой алтарь. В надписях IV в. упоминаются две находившиеся в теменосе Арте- миды статуи богини. Одна из них, более древняя, может быть, относи- лась ко времени Писистрата; вторая, более поздняя, упомянута у Пав- сания. Многие ученые считают ее работой Праксителя. В инвентарных списках храма постоянно упоминаются пояса, платья, разорванные одежды, сосуды и драгоценности, посвященные богине. Удвоение культа Артемиды Бравронской созданием ее темена на Акрополе свидетельствует о религиозно-культовых полномочиях тирана. Рассматривая площадь Акрополя как территорию своего дворца, окру- женного древними святынями, Писистрат перенес сюда культ своего рода, который отныне должен был неминуемо стать (сразу или со вре- менем) общегородским культом Афин. В этом он следовал старым евпа- тридским традициям, восходящим еще ко времени афинского синой- кизма. Однако основное внимание Писистрата, а затем и его сыновей, уде- лялось культу Афины, которую Писистрат рассматривал как богиню, оказывающую ему личное покровительство. Геродот рассказывает о пер- вом возвращении Писистрата в Афины при помощи Мегакла, вождя па- ралиев. Он пишет, что при этом была произведена инсценировка, будто бы его возвращает сама Афина. Для этого нашли красивую высокого роста женщину. «Нарядив эту женщину в полное военное вооружение, они велели стать ей на колесницу и, показав ей, как она должна дер- 8 Отсюда предположение, что такие же посвящения приносились Артемиде в Брав- роне, Ифигении же, ее смертной жрице, — одежды умерших. Здесь налицо раздвоение образа Артемиды как богини, дарующей новую жизнь, и богини смерти. 54