Древний город Афины и его памятники

но преданию, им же был установлен погребальный обряд, по которому на могиле следовало сеять хлебное зерно. 117 Позже образ Кекропа как первого царя Аттики затмил черты земледельческого божества. Однако связь эта ясно выступает в именах его дочерей. Возможно, как полагал Б. J1. Богаевский, выдвижение Эрехтея способствовало ослаблению земледельческих связей Кекропа. 118 Подобно Кекропу, Эрехтей был порожден землей 119 и при- надлежал к числу древнейших земледельческих божеств Аттики. 120 Согласно Гомеру, Эрехтей -Эрихтоний был воспитан Афиной, а рожден «плодородной пашней». 121 И сама Афина Полиада, т. е. защитница и хранительница города, оказалась связанной с земледелием, плодо- родием афинских полей и рождением афинских граждан. Именно Афина считалась главным божеством Эрехтейона. Ее име- нем назывался весь храм, а в целле Афины перед ее изображением дни и ночи горел золотой светильник работы Каллимаха с фитилем из асбеста (Павсаний, I, 27). О глубокой древности культа Афины и ее связи с земледельческими культами Акрополя свидетельствуют два праздника, имеющие непосредственное отношение к почитанию ее деревянной статуи. «Недалеко от храма Афины Полиады, — пишет Павсаний, — живут две девушки; афиняне называют их „аррефорами" Они известное время живут при богине, а когда наступает праздник, вот что они делают ночью. Они ставят себе на голову то, что дает им нести жрица Афины, при этом ни дающая не ведает, что она дает, ни несу- щие не знают, что они несут, а в городе есть огороженное место недалеко от Афродиты „в садах" и через него подземный естествен- ный ход; сюда-то и идут девушки. Спустившись в это подземелье, они оставляют то, что принесли, и берут другое, тоже закрытое. И после этого отпускают этих двух девушек и вместо них на Акрополь берут двух других» (I, 27, 3). Аррефорами, о которых рассказывает Павсаний, были девочки от 7 до 11 лет, ежегодно переизбираемые из семей афинской знати. После избрания их поселяли на Акрополе в специально для них построенном домике в северной части кремля вблизи Эрехтейона. Кладки V в., покоящиеся на более древнем фундаменте, позволяют восстановить большую комнату, открывавшуюся во двор двухколон- ным портиком с антами. В примыкающем к зданию дворике к западу от постройки находился колодец с ведущими вниз ступеньками; 117 Э. Курциус и Г. Узенер считали Кекропа божеством жатвы (о погребальном обсяде см.: Ц и ц е р о н . О законах, II, 25, 63). не Б. JI. Б о г а е в с к и й . Земледельческая религия Афин, т. I. Пб., 1916. 119 Там же, стр. 160 сл. 120 Г о м е р . Илиада, II, ст. 547. 121 Эрехтей и Эрихтоний, разделенные в мифе вставкой царя Пандиона, по суще- ству, как это было уже давно отмечено учеными, являются единым образом. Г. Узенер отмечал, что культ принадлежал Эрехтею, а миф — Эрихтонию. 203