Древне-русское декоративное искусство

диссонанс в общий строй произведения. Но древне- русские скульпторы-чеканщики редко подвергались этой опасности, потому что источником их вдохно- вений была не сама природа, не «живство», а образы, созданные русскою иконописью, сплошь пронизанные декоративностью. Ее приемы, ее воззрения на мир и при- роду, ее композиционные схемы воплощали в металле ювелиры — и тем уберегались от опасности излишнего реализма. Изображения распятого Христа, евангели- стов, Богоматери и Иоанна Крестителя, святых, анге- л о в—в от сюжеты чеканных барельефных скульптур на древне-русских крестах, панагиях, евангелиях. Глухие золотые пли эмалевые фоны этих барельефов сменяются в ХУ1 веке чеканными «палатами», «гор- ками», повторяющими в рельефе живописные приемы иконописи,усложняются самые композиции: не одного уже Распятого с двумя предстоящими или сидящего на престоле Христа чеканят теперь мастера, но целые сцены Воскресения (например, евангелие 1571 года Благовещенского собора) с тем же ритмом и связан- ностью композиции, как в иконах. В большинстве образцов чеканные изображения составляют лишь часть целого, лишь деталь произведения. Но к концу XV I I века, в совершенстве овладев искусством вопло- щения в металле форм человеческого тела (особенно необходимого при чеканке риз), русские мастера соз- дают целые чеканные иконы — самоценные произве- дения скульптуры, чаще всего покрываемые впослед- ствии росписною эмалыо. К числу памятников этого гииа относится описанный выше образ преп. Сергия 1666 г. и недавно поступившая в Оружейную Палату литая икона Анны Кашинской 1676 г. Формы при-