Дизайн для реального мира

осмысленность этой постепенно исчезающей культуры , отличающейся уникальными принципами дизайна , так характерных для многих народов Крайнего Севера . Несколько лет Папанек прожил в юго - западных штатах США » где у него возникли самые тесные и дружеские отношения с коренными американскими племенами навахо , получившими тогда относительные права автономии и вместе с открытостью к современной цивилизации сохранившими традиционные типы мировосприятия . Кстати , оказалось , что отдельные черты их материальной культуры ( восьмистенные деревянные юрты , элементы одежды и быта ) имели много общего с культурой коренных народов Сибири ; между индейцами навахо и сибирскими бурятами наладились неформальные связи и обмены делегациями . В Центральной Европе Папанека заинтересовала все еще живая исконная бытовая культура народов Хорватии , поразившая его единением человека с природой . За исследования в этой области университет Загреба присвоил ему звание почетного доктора наук . Но наибольшее внимание Папанека привлекли глубинные районы Индонезии и Индии , Новой Гвинеи и Черной Африки , где еще недавно пользовались традиционными орудиями труда , но где в современную жизнь стала активно входить привнесенная извне техническая цивилизация , создавая причудливый симбиоз . В одной из своих лекций Папанек рассказывал , что в тропической Африке в доме одного вождя , где не было электричества , большой сверхмодный холодильник , который , конечно , не работал , был превращен в необычный предмет роскоши и поклонения . Или , например , когда он жил в монастыре на острове Бали ( тогда там еще не было фешенебельных курортов ), он видел , как папуасы в своих обрядах начинали обожествлять образы пролетавших над ними самолетов . Для Папанека эти наблюдения не были экзотикой . Они свидетельствовали о стремительной глобализации мира . Применяя идеи фуллеровской синэргетики , Папанек разрабатывал новое кредо антиглобалистского дизайна . Работая со студентами самых разных национальностей , он стремился пробудить и развить в них самобытное дизайнерское видение мира , не порывающее связи с их культурными корнями . Как итог этой работы весной 1970 года в Стокгольме вышла его книга на шведском языке о дизайне в современном многополярном мире – Miljon och milijonern а ∗ . В ней бы поставлен вопрос : что может сделать дизайнер для соединения на первый взгляд несоединимого – реальных потребностей и привнесенных цивилизацией научно технических ценностей , сохраняющейся виртуальной исторической памяти и проектной футурологии , и как определить метаязык общечеловеческих предметных форм . И что важнее и лучше – работать для миллионов или заставлять их с помощью дизайна приобретать миллионы все новых и новых вещей ? Осенью 1971 года в США вышло первое издание книги « Дизайн для реального мира » ∗∗ . Предисловие к ней написал Фуллер который стремился включить эту книгу в более общий теоретический контекст философии проектного мышления . Фуллер вообще охотно писал предисловия к теоретическим трудам дизайнеров , в частности к другой классической книге тех же лет – « Проектирование для людей » американского дизайнера Генри Дрейфуса , ∗∗∗ где акцентировались вопросы антропометрии в дизайне . Книга Папанека « Дизайн для реального мира », которую сразу же перевели с английского на немецкий , а потом и на другие языки , поначалу была встречена в дизайнерских кругах с разной степенью раздражительности – от легкого пренебрежения ( не о том пишет !) до резких упреков в предательстве по отношению к индустриальному дизайну в целом .

∗ Papanek V. Miljon och miljonerna. Design som tjanst eller fortjanst? Stockholm, Bonniers, 1970 ∗∗ Papanek V. Design for the Real World: human ecologie and social chance. Foreword by R.Buckminster Fuller. New York, Toronto, Bantham Books, 1971 ∗∗∗ Dreyfus H. Designing for People. Foreword by R.Buckminster Fuller. New York, Grossman Publishers, 1967

7