Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

Тема спирали с символическим и космогоническим значением применялась в культовой архитектуре и искусстве Древнего Востока . Проверенные нами сопоставления и сравнительный анализ , а также выявленные генетические связи ритуального декора культовых сооружений эпохи энеолита и бронзы показывают несомненные взаимовлияния культовой архитектуры и ее декора в странах Ближ него Востока . В качестве интересного примера культово - ритуальных сооржений можно указать группу np имыкающих друг к другу двух зданий в энеолитическом поселении Имирис - гора , Груз ССР ([164], с 66, 69). Этот комплекс состоит из собственно храма , скомпонованного из двух поме щений — примитивного « мегарона » и примыкающего к нему ритуального помещения с апсидо образной прихожей , служащего , видимо , для очищения и освящения огнем . Здание имеет в центре очаг , к нему ведет небольшой коридор из двух глухих стенок , доходящих вплотную к очагу , так что попасть в помещение можно лишь перепрыгнув через пламя . У этого очага , видимо , происходило также освящение оружия , этим и объясняется большое количество об ломков обсидиана , который не в пример каменному оружию от пламени трескался и , по всей вероятности , отбрасывался в сторону . Здания храма , в виде примитивного мегарона и ритуального помещения с очагом , отно сятся хотя и к разным , но очень близким горизонтам раскопок , и поэтому не исключена возможность их совместного функционирования , в связи с чем мы в своем эскизе реконструк ции решили их вместе . Культовое здание для совершения аналогичного ритуала очищения в Азербайджане было обнаружено в древнем поселении Кюль - тепе Нах . АССР . Оно относится к V — IV тыс . до н . э . Это круглое в плане , купольное здание внутри было разделено перегородкой на два поме щения . Меньшее , видимо , служило преддверием святилища , куда вела узкая дверь , перед которой со стороны более крупного , ритуального помещения был установлен мангалообразный круглый очаг . Попасть в святилище можно было лишь перепрыгнув через пылающий очаг . В ритуальном помещении имелась дверь в почти прямоугольную , небольшую пристройку , служившую , видимо , хранилищем примитивного ритуального инвентаря и запасов топлива для очага . Более архаично исполнение ритуала очищения , видимо , было решено в древнем нео литическом поселении Шому - тепе (VI тыс . до н . э .), где в его юго - восточной части имелось небольшое здание , в центре входа которого находился круглый очаг . Через последний необхо димо было перепрыгнуть , чтобы войти в помещение ([51[, с . 6). Этот ритуал очищения огнем перед тем , как пройти на священную территорию , был при менен в I тыс . до н . э . у северного входа в храмовый участок первой крепости Атеши - Багуан ([50], с . 37) или Ал - Бак - ус , расположенного северо - западнее восьмиэтажного храма Ахура Мазды ( Гыз галасы ). Под воротами был обнаружен газовый колодец , видимо , в свое время перекрытый каменной плитой с отверстиями для газа , пламя которого служило очистительным целям ∗ . Описанный вход выполнял двойную роль , служа культово - ритуальным и эстетическим целям . Входной проем , в центре которого горело пламя , бросавшее живописные отсветы на строгие крепостные стены и окрестные скалы , придавало всему священному участку глубокую художественную и теологическую значимость . Аналогичный ритуал очищения огнем совер шался и перед входом в башенный храм Ахура Мазды и шести Амеша Спента ( таблица 4) — Гыз галасы . В центре перед входной дверью обнаружен узкий колодец ([194], с . 226), бывший , видимо , скважиной , по которой шел газ , пылавший перед входом в храм . Как и перед воротами крепостной стены , огораживавшей священную территорию , ритуа льный газовый факел ( видимо , одиночный ) так же выполнял ряд функций — очищение перед входом в главный храм , мистико - ритуальное воздействие и , наконец , создание художественно эстетической выразительности . Ночью колыхающееся пламя придавало освещенной части

∗ Описанная дверь с колодцем была обнаружена Ниязи Рзаевым во время раскопок вокруг Девичьей башни . Дверь обнаружена в стене , являющейся продолжением стен , примыкающих к башенному храму , но в настоящее время засыпанной ( Д . А .).