Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

а ниже изображение свернувшейся небольшой змеи с точкой в круге — двойной символ Луны и Солнца . С правой стороны башни у ее основания изображен конь — символ Солнца . Описы ваемый храм , как и главный храм , посвящен божественной триаде . Следующий башенный храм полностью декорирован полосатыми членениями на восемь ярусов ([57], с . 9, 10, р . 1, 2). Внешне создается впечатление , что он обвит гигантским змеем и . возможно , является наиболее древним храмом , посвященным в свое время беспредельной богине Матери . Постепенно символы культа материнсва , плодородия — женщин - богинь с оттисками семян на теле , увитых змеями , и многогрудых предшественниц Артемиды Эфесской начали перерождаться в символику мужских богов ( Митру , Ахура Мазду , Апам Напата и др .), приобретая космогоническую направленность ( беспредельный свет , собственно Небо , Солнце , Луна и др .), и уже определенное количество выпуклостей на произведениях прикладного искусства и архитектуры часто означало бесконечное движение светил , а парные и тройные символы являли собой дуалистическое божество или священную триаду . Апшеронский кромлех , близ селения Мардакяны , явно посвященный культу Оленей и Козлов , имеет ряд примыкающих к нему небольших , почти круглых и овальных в плане сору жений с очагами , бывшими , несомненно , примитивными капищами и хранилищами огня ([390], с . 144). На окраине сел . Шувеляны вскрыты различные могилы и постройки ; камни , из которых они были возведены , имеют выбитые рисунки , изображающие людей , сцены охоты , различных животных ( оленей , козлов и др .). Однако хорошо видно , что рисунки сделаны до применения камней в открытых зданиях и могилах . Эти камни , видимо , были взяты из каких - то более крупных и древних сооружений . Мы предполагаем , что это был кромлех , аналогичный мардакянскому , тем более что на территории заповедника Кобустан также был в древности сооружен круглый в плане кромлех , что говорит о распространенности таких сооружений в данном регионе . На глыбах камня , которыми огорожена ритуальная площадка в Мардакянах , и на камнях , обнаруженных в сел . Шувеляны , мы видим тематические рисунки , в большинстве своем изоб ражающие оленей и козлов . Изображены они в линеарной технике , рисунки очень динамичны , — то это испуганно застывшие самец с загнутыми назад рогами и робко прячущаяся за ним самка , то это олень - самец , в нем чувствуется мощь бойца — хозяина оленьего стада , то это группа оленей , живописно изображенных на крупном камне ([41], с . 70, 71). На Апшеронском полуострове , особенно в удобной подковообразной бухте , где впослед ствии возникли священные крепости Атеши - Багуан ( Ал - Бак - ус ) и Сабаиль , горели неугасимые священные огни , давшие название городу ([48], с . 4). Французский востоковед М . Ж . Сен Мартен указывал , что город Баку с древних времен почитался как священное место , где во многих местах огнепоклонники поддерживали « вечный огонь » ([153], с . 153). Ахмед Кесрави Тебризи отождествлял Багаван и Атеши - Багуан с древним Баку . Город назывался так потому , что в нем находился один из главных храмов огнепоклонников ([73], с . 42 ). По нашему мнению , имелся в виду восьмиэтажный башенный храм Ахура Мазды и шести Амеша Спента , являющийся разновидностью культовых сооружений поклонения беспре дельному свету , Солнцу , Луне с алтарями огня , построенный по типу каспио - албанских и мидийских храмов в VIII — VII вв . до н . э . ([263], с . 123; [56], с . 17) и названный в I в . н . э . римлянами за его величину Кесарь - башней ([74], с . 18 — 20), а впоследствии народом Гыз галасы ( Девичья башня ). Культово - ритуальная архитектура в истории развития общественных сооружений игра ла , несомненно , более активную роль , чем живопись и скульптура в изобразительном искус стве ; как продукт архитектурного творчества она , кроме идеологической , выполняла и чисто утилитарную роль — это храм , капище , алтарь , гробница и т . д . ([444], с . 10). Эта архитектура ,