Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

Мингечаура ([358], с . 41, р . 27, с . 92, р . 63) — груди на них расположены в шахматном порядке в несколько рядов . Богиня неба и воды , изображаемая только одним символом — ее сосками , это и есть , очевидно , та архаическая Прародительница , которую уже три тысячи лет назад считали первоначальной основой Сущего и Матерью всех поздних богов . Археологический материал убедительно доказывает , что в IV — III тыс . до н . э . верховным божеством , к которому возно сились моления , было беспредельное женское божество , а изобразить ее как трипольские ([373], с . 35), так и ближневосточные художники могли лишь тем или иным количеством грудей — ее основным признаком . Постепенно эта древняя ритуальная тема в искусстве стала применяться в керамике и скульптуре I тыс . до н . э ., дойдя до первых веков нашей эры , где она , сохраняя свою внешнюю форму , то есть эстетические качества , уже утратила глубокую теологическую значимость . Для мидийского , древнеалбанского и трипольского ритуально - магического декора очень характерен змеиный узор , особенно на раннем этапе (IV — III тыс . до н . э .). Спирали змеи обвивают массивные груди Великой Матери , змеи имеются на сосудах и крышках к ним ([263], р . 15, 18, 21, 68; [24], т . 30, 34, 37), змеи составляют основу татуировки трипольских « рожаниц » и являются одним из элементов , рождающих знаменитую трипольскую спираль ∗ . На отдельных сосудах иногда помещается четкое изображение змеи , как отдельного символа ([226], с . 26; [428], с . 71), но чаще мы видим парные изображения змеи . Эта тема — женщина - богиня , обвитая змеями или держащая в руках змею , генетически перекликается с темой двух фаянсовых и одной из слоновой кости ([521], с . 279; [135], р . 106 а ) статуэток богинь со змеями , найденных в святилище дворца в Кноссе XVI в . до н . э . Кносские богини , правда , одеты в длинные до пола платья с причудливыми головными уборами , обна жены у них лишь крупные груди ( символ материнства и изобилия ), обрамленные у одной фаянсовой статуэтки с двух сторон длинными косами . Эта богиня держит в обеих руках по змее и глядит прямо расширенными , остановившимися глазами ([135], с . 139), выражающими за таенную угрозу ( дальнейшее развитие магической темы женских идольчиков из Алтын - депе и Намазга - депе II тыс . до н . э .). Другая богиня вся обвита змеями . У нее от головы , обрамляя обнаженные груди , спускаются змеи в виде двух кос , опускаясь ниже они сплетаются в клубок в области живота . Змеи , извиваясь , оплетают руки , шею , даже гловной убор ([382], с . 121 — 126). Судя по тому , как она держит руки и куда устремлен ее пристальный взгляд , по всей вероятности , на ее руках был наиболее крупный и главный змей , глядящий на богиню , чем , видимо , объясняется ее зачарованный , остановившийся взгляд . По этому же принципу решена и статуэтка богини из слоновой кости : ее стройная фигура одета в богатое платье , на вытянутых руках она держит двух змей , устремивших свой взгляд на ее лицо , которое по сравнению с фаянсовыми статуэтками трактовано более реально и тоньше моделировано ([135], с . 139). Исследуя группу статуэток , обнаруженных в Азербайджане на территории Кавказской Албании , мы видим , что некоторые из обнаруженных в Исмаиллинском районе имеют на шее налепные валики . На одном из них вмятинами показаны , по мнению автора раскопок , бусины ([329], с . 237], а по нашему — пятнистая поверхность змеиной кожи аналогично змеям второй кносской богини . Отдельные статуэтки , найденные в Мингечауре , имеют на ногах и шее валикообразные налепы , также , по нашему мнению , изображающие змей . Две женские статуэтки , найденные в 1933 г . в селе Моллаисаклы Исмаиллинского района , имеют также на шее налепные валики . За последние годы обнаружено большое количество глиняных антропоморфных фигур различной величины (4 — 12 см ). Они найдены в основном в поселениях и погребальных полях . До этого времени в Азербайджане такие статуэтки не обнаруживались в погребениях , в то время как на территории Ирака имеются захоронения , где были обнаружены десятки

∗ На раннетрипольских статуэтках такая же пара змей изображалась в области живота , где змеи выступали охранительницами чрева , вынашивающего плод . Отдельные « рожаницы » покрыты опоясывающими их концентрическими кольцами , изображающими также змей ([372], с / 30, 34, 38, р . 5, 9 — 13).