Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

OO разводил красные пылающие огни на земле ([263], с . 48). Может быть пылающие газовые огни южного побережья Апшерона легли в основу этой красивой легенды . Как показало изучение материалов истории и археологии , южное побережье Апшерона , благодаря наличию « вечных » огней , пресной воды , защищенности от сильных ветров и круп ным этническим миграциям , видимо , издревле стало местом , где жрецы многих великих дер жав . исповедовавших огнепоклонничество , возводили свои священные комплексы или отдель ные культовые здания ([56], с . 23, 24). Постепенно обрастая жилыми и хозяйственными постройками , они стимулировали возникновение укрепленных населенных пунктов ([54], с . 10, 11). Одним из таких священных мест был , расположенный в юго - западной части бакинской бухты , небольшой укрепленный город - крепость Сабаиль , возведенный невдалеке от главного священного комплекса — первой бакинской крепости — Атеши - Багуан ( место божественных огней ) с его семиалтарным ([32], с . 50, 51; [321], с . 598) башенным храмом ( Гыз галасы ) и впоследствии возникшей на высоком скалистом холме второй бакинской крепости с укреплен ным замком . Как сообщает письменное свидетельство историков в начале XIV столетия (1306 г .), южная часть побережья Каспия была сильно разрушена землетрясением , которое вызвало частичное затопление Баку , где вода дошла до дворцовой мечети , полностью затопив свя щенный участок с башенным храмом Сабаиль . В это время башенный храм был уже , несом ненно , разрушен , так как в противном случае он не был бы полностью затоплен и возвышался бы из воды . Вода сначала поднялась на двадцать метров , а потом , постепенно понижаясь , дошла до первоначального уровня , описав за неполные семьсот лет почти полный цикл колеба ний уровня моря ([150], с . 50). Сильное падение уровня Каспия ([77], с . 26) вновь обнажило затопленные стены древ него сооружения Сабаиль . Возможно , эти многовековые колебания уровня Каспия , особенно в период его постепен ного понижения , а следовательно , и увеличения прибрежных земель , явились причиной возникновения и другой части легенды о первом человеке Ииме : процарствовав триста лет , он увидел , что земля для людей стала тесной . Тогда Иима пустил золотую стрелу в землю и , ударив по земле бичом ( их ему дал Ахура Мазда ), сказал « Любимая , священная Арматай ! Увеличься и раздвинься », и земля раздвинулась . По истечении шестисот лет , а затем девятисот лет царствования Иимы , он последовательно увеличивал землю , которая стала вдвое больше , чем была ([263], с . 71,72). Вокруг древних храмов на юге Апшерона селилось множество людей , создавались укрепленные поселения , жить становилось тесно . В такое время отход вод Каспия был очень кстати и , конечно , приписывался божественной силе , как нам кажется , — Ииме . Во второй книге Авесты Ясна IX ( Легенда об Имме ) в переводе акад . Залемана интересно девятое описание : « Змей Срувара , глотавший коней , глотавший людей , ядовитый , зеленый , по которому зеленый яд протекал толщиной с большой палец , на котором Кересасп варил в котле пищу в полуденное время , и загорелся змей и взвился он вскочил из - под котла , разлил шипящую воду ...» ([189]. с . 33). Змей Срувара , глотавший коней и людей , ядовитый , зеленый — здесь , видимо , имелось в виду ярко ( ядовито ) зеленого цвета топкое болото типа бинагадинского , где раскопки выявили большое количество костей древних животных . « Зеленый яд толщиной с большой палец », — видимо , струйка нефти , которая вытекала из небольшой трещины и затем , вливаясь в болото , протекала по его поверхности . Видимо , из трещины одновременно с нефтью выходил газ , загоравшийся от любой искры . На этом пламени готовил Кересасп обед , а очередной , более крупный выброс газа с пламенем , опрокинул котел на раскаленные камни . Южное побережье Апшерона в древности было единственным местом , где повсюду пылали газовые факелы , которые часто использовались жителями для бытовых нужд ([105], с . 35, 36; [215], с . 42). Вышесказанное может служить доказательством , что определенное коли чество текстов Авесты , в том числе и легенда об Ииме , возможно , были написаны на Апшероне ([159], с . 61) и про Апшерон .