Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

Окончательно развалины этой крепости , видимо , были разобраны в конце XIX в ., а ско рее в начале XX в . ∗ в связи со строительством . Реального училища городской управы и ряда других зданий . На основе проделанных нами исследований и результатов последней работы мы смогли составить архитектограмму взаимовлияний архитектур Азербайджана и стран Ближнего Востока . Учитывая , что анализ посвящен древнему Азербайджану ( Каспиане и Албании ), где главным священным участком был Апшеронский полуостров с его « вечными » огнями , мы помещаем его в центре основного круга , обозначающего древний Азербайджан и разбитого на отдельные участки от палеолита до раннего средневековья ([51], с . 11). За центральным кругом идет второй , где указаны последовательность возникновения культур на территории древнего Азербайджана — Ходжалы - Кедабекского , Каспийского , Албанского племенных образований и государства Албании . Сверху и снизу в отдельных кругах размещены древний Шумер и Средняя Азия ( Хорезм , Согдиана , Бактрия и Парфия ). Между этими кругами расположены два полукруга , в которых показаны взаимовлияния и последовательность развития сопредельных древних государств и их произведений архитек туры — Урарту , Ассирия и Вавилон , Манна , Мидия , Ахеменидский Иран , Малая Азия , Хетты , Сибирь , Алтай , Иверия , Колхида и др . Указано , в какой последовательности и зависимости друг от друга находятся все осталь ные элементы архитектограммы . Эта архитектограмма наглядно показывает те генетические взаимосвязи , которые способствовали развитию ближневосточной архитектуры . В истории древнего и средневекового градостроительства встречались примеры возведения второй крепости — « замка » рядом с городом - крепостью , примером могут служить Кабала , Шемаха в Албании „Qasr al-Hayz al-Sharqi" в Сирии ([501], с . 105 — 120) и ряд др . Наиболее существенным выводом , который может быть сделан на базе освещаемых нами материалов сопоставлений , анализов и эскизов реконструкций , является то , что благодаря им окончательно , с нашей точки зрения , решается большой , дискуссионный вопрос , волно вавший многих исследователей . Это вопрос о том , что из себя представляла и где находилась вторая бакинская крепость и каков был характер ее архитектуры ([52], с . 54). На территории древнего Азербайджана имелись храмовые ( священные ) области , посвя щенные определенному божеству или группе богов . Во главе такой области стоял полновласт ный верховный жрец . Еще Страбон указывал , что в Кавказской Албании имелась храмовая священная область ([387], с . 475 — 480; [557], [410], с . 150 — 152). К одной из таких областей можно отнести Апшеронский полуостров , который благодаря своим грязевым вулканам и « вечным » огням , пылавшим на склонах прибрежных гор , по берегам небольших бухт , а порой « выходящих прямо из моря и видимых издалека ([8], с . 89; [383], 65), давно снискал на Древнем Востоке славу священной земли . Возможно , именно Апшеронский полуостров называли первой мифической страной , описанной в Видевдате и именуемой Айриана Ваего ( Ариана Веджа ), ставшей место пребыванием первого человека Иимы и праведников . ( Отдельные исследователи место возник новения этой легенды определяли в Северном Азербайджане ( см . гл . IV, раздел 1). Иима 5. УКРЕПЛЕННЫЙ СВЯЩЕННЫЙ УЧАСТОК САБАИЛЬ И ЕГО ТРЕХСТУПЕНЧАТЫЙ ХРАМ

∗ По картине Дорна , бывшего в Баку в XIX в , видны еще развалины второй бакинской крепости ( Д . А .).