Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

3.

АЛТАРЬ БОГА АПАМ НАПАТА В ДРЕВНЕМ ГОРОДЕ АТЕШИ - БАГУАН

Напротив Девичьей башни , в метрах пятидесяти к западу , археологи О . Исмизаде и Г . Джидди в 1964 году на глубине четырех метров от существующей поверхности земли обнару жили и обмерили почти сохранившийся алтарь огня ([195], с 185, 187). У алтаря , к сожалению , не сохранилась верхняя каменная чаща , в которую наливалась нефть , горевшая « вечным » пламенем . Такие алтари чаще всего строились парами или в несколько пар , по обеим сторонам крупной храмовой постройки . Проделанный нами эскизный проект реконструкции вернул истории архитектуры Азер байджана образ древнего алтаря , пылавшего в общем культовом комплексе , посвященном пла нетным богам . Из этого культового комплекса , к счастью , дошел до наших дней древний восьмиэтажный башенный храм Хунзар , Гюнзяр , названный впоследствии Девичьей башней ([44], с . 21), посвященный Ахура Мазде или Великому Митре . Хочется отметить , что лишь самоотверженная настойчивость археологов сохранила для истории фотографию , обмер и описание обнаруженного древнего алтаря , который , к сожале нию , вскоре был уничтожен . Алтарь имел восьмигранное трехступенчатое основание , каждая ступень была высотой 22 — 25 см , в центре верхнего основания была установлена восьмигранная колонна высотой 110 см и шириной 45 см . На колонне была установлена каменная чаша . Местом опоры ее слу жило неглубокое круглое сферическое углубление на верхней части колонны , вся высота алтаря была примерно равна 225 — 235 см . В колонне , а следовательно , и в чаше не было отверстия для газа , а отсюда вывод , что в чаше горела нефть . Следы огня и нефти явно прослеживались в верхней части колонны . Задумываясь по этому поводу , можно прийти к двум выводам : первое , что алтарь древнее храмов , в которых горели газовые факелы , а второе , что он возведен в честь бога Апам Напата — бога жидкой нефти , наиболее древний храм (II тыс . до н . э .), который был возведен поблизости , за стенами храмовой цитадели , именовавшейся « Девичьей крепостью » — Гыз галасы ([56], с . 23). Алтарь , несомненно , возведен по установившемуся на Апшероне жреческому канону и впоследствии был широко распространен в странах Ближнего Востока , являясь , видимо , наиболее древним образцом культовых сооружений указанного типа . Как в первом , так и во втором случае , алтарь был возведен за несколько веков до нашей эры . Возник нув на Апшеронском полуострове , среди « вечных » газовых и нефтяных огней , исследуемый высокий жертвенник — алтарь огня в дальнейшем был перенесен в Южный Азербайджан — Мидию , где , судя по рельефу на скальной гробнице Кызгапан ([413], с . 23, р . 20), и в Саса нидский Иран , где , судя по изображениям на многих монетах ([258], с . 222 — 232), он претерпел некоторые изменения , превратившись в невысокие алтари огня , в основном ниже человеческого роста . Композиционная структура алтарей оставалась единой , видимо , подчи ненная канонизированным требованиям , на основе которых были созданы апшеронские жертвенники огня . Согласно законам древних религий человек представлял себе картину мира в виде многоступенчатой структуры . На основе такого познания мира он создавал свои культовые и мемориальные сооружения . Человек представлял себе картину мира в виде древа познания и жизни , вырастающего из ступенчатой горы ( символ земли ), ниже которой идет подземный мир , само древо жизни — земная сфера , а выше расположена райская сфера ([70], с . 1, 4, 16). Реконструированный нами алтарь подчинен вышеприведенным канонам : трехступенчатое основание — символ горы , стержень алтаря — это продолжение темы древа жизни — земная сфера , а огонь , пылавший в чаше , — это райская сфера Арта , ипостась бога Ахура Мазды на земле .