Архитектура древнего и раннесредневекового Азербайджана

Недалеко от второй бакинской крепости в 1898 г . на месте строительства русского Алек сандро - Невского собора были обнаружены дохристианские и домусульманские некрополи , где во время раскопок найдены древние захоронения в каменных саркофагах - ассуариях ∗ . На Апшероне местные огнепоклонники хоронили очищенные птицами кости заверну тыми в циновки , поэтому мы считаем , что каменные ассуарии являются доказательством того , что вокруг древнего храма жили также и пришельцы из тех земель Закаспия , где захоронение совершалось указанным способом . Вокруг соборного храма семи богам имелось множество небольших храмов и капищ , посвященных отдельным божествам Маздеизского и Митрайского пантеонов . В иллюстриро ванном географическом словаре , изданном в Венеции в 1903 — 1905 гг . на армянском языке , говорится о Баку V века и о том , что со временем армянская церковь в бакинской крепости была построена на месте языческих храмов , воздвигнутых в честь бога огня и бога морей . Конечно , казалось бы , парадокс — одна церковь над двумя храмами , но это , видимо , имелся в виду храм Апам Напата — бога огня в жидкости , в воде — море ∗∗ ([263], с . 123). Крупное капище находилось раньше и на месте Джума - мечети , которая была построена на храме огня , от которого долгое время в интерьере мечети оставались 4 арки - чахарктак ([413], с . 167). Такое скопление храмов , капищ , алтарей , караван - сараев , крепостей вокруг Атеши Багуан и его башенного храма говорит о том , что именно это был главный храм , куда не случайно сасанидский царь приказал в 217 — 218 гг . отправиться паломником армянскому царю Хосрову I Великому ([32], с . 50, 51), а не к главному храму огня — Атропатены в Газаке . Проделанное исследование дает нам право предположить , что Апшеронский полуостров и особенно его южное побережье , благодаря большому количеству самовозгорающихся газо вых фонтанов , приобрел широкую известность на Древнем Востоке . Апшерон был местом не только поклонения и паломничества , а священной землей , где великие державы Древнего Вос тока , поклонявшиеся богу огня , стремились возводить свои священные комплексы и отдельные храмы . Видимо , эта земля со своими многочисленными естественными огнями была своего рода « Меккой » огнепоклонников в дозороастрийский период , во времена Зороастра и долгое время после него , вплоть до завоевания Апшерона арабским халифатом . Подтверждением популярности апшеронских огней может служить существующий до настоя щего времени башенный восьмиэтажный храм с массивным контрфорсом в крепости Атеши Багуан , Бак - ван ( первая главная крепость — Баку ). Построенный явно на основе древних канонов ([285], с . 15) каспийских , албанских и мидийских жрецов - зодчих , повторивших на пылающих естественными огнями берегах Апшерона образ древнего дозороастрийского храма Ахура Мазды и шести его Амеша Спента , распространенного в древней Каспиане ([57], с . 3 — 15) и в Мидии до завоевания ее ассирийцами . Такого типа храмы после создания Зороастром своей религии уже не строили , так как создавались храмы с большим алтарем , который посвя щался одному богу — Ахура Мазде . На высоком холме , занимающем стратегически удобное положение , была построена вторая бакинская крепость . Цитадель и оборонительная башня этой крепости были построены под влиянием архитектуры древнего Хорезма ([52], р . 2, 3). Южнее описанных двух древних бакинских крепостей , на расстоянии более километра возвышались стены священной крепости Сабаиль . Прямоугольный башенный храм этой крепости с южной стороны укреплен контрфор сом и , судя по плану раскопок и первого варианта нашего проекта реконструкции , был решен под сильным влиянием архитектуры башенных сооружений Средней Азии и Ахеменидского Ирана ([54], с . 10; [59], с . 59, 60), в какой - то мере перекликаясь с погребальными башнями Аланов — западзами в городах мертвых — Даргавсе и Кобане ([402], с . 51). Архитектурно - ∗ Об указанных каменных саркофагах вспоминал бывший протоиерей г . Баку А . Юницкий . Из личной беседы с А . Юницким . Баку , 1937 ( Д . А .). ∗∗ Раскопки 1983 — 1984 гг . в указанной церкви подтвердили то , что она была построена путем реставрации старой албанской церкви , возведенной на древних явно культовых постройках ( Д . А .)